书法鉴赏《玄秘塔》欣赏

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1、书法鉴赏端庄俊丽的《玄秘塔碑》唐代是楷书的成熟时期。唐人尚法晋尚韵，唐尚法，宋尚意，元、明尚态。——梁巘《评书帖》，这种观念在唐代的楷书中表现的淋漓尽致。唐代书法家柳公权几乎家喻户晓。他是位高龄书法家，先后经历了李唐宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗七朝，享年八十八岁。他所开创的“柳体”书风对后世影响很大。历史上很多书法家都曾从柳公权书法中汲取养分，“柳体”成为许多书法学习者的入门书体。“柳体”这一风格的出现是书法史的必然产物。《中国书法文化大观》北京大学出版社，1995年，512页刘熙载在《书概》中说：柳诚悬书

2、,《李晟碑》出欧之《化度寺》,《玄秘塔》出颜之《郭家庙》,至于《沂州普照寺碑》,虽系后人集柳书成之,然刚健含婀娜,乃与褚公神似焉。可见，柳公权的书法继承了同时代书家的方面。除此之外，柳书还受到“北派书法”“从书风而言，大致‘北派’书法古朴厚拙，雄浑劲利，最具风格特征的是以‘骨力’见胜。‘南派’书法妍美流便，俊逸柔媚，而乏骨力”——《中国书法文化大观》北京大学出版社，1995年，512页的影响。“北派书法”在初唐时期一度式微，及至中唐，“北派书法”又复兴起来。在这种审美背景下，柳公权的书法中又留存了北派书法雄浑劲利，以骨

3、力见胜的一面。《玄秘塔碑》全称《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》，裴休撰文，镌刻于唐武宗会昌元年（841）。碑高350厘米，宽170厘米。二十八行，每行五十四字，共计五百一十二字。碑石于宋时折断，现藏于陕西西安碑林。传世拓本有碑石未折断前的唐代拓本以及北宋拓本、南宋拓本和明拓本数种。柳公权六十四岁书此碑，是柳公权的代表作。碑文记述了大达法师大达法师——端甫，是继玄奘法师后，唐代又一位有名的高僧，他于公元769年出生于古城甘肃天水。的生平事迹。启功先生评曰：“其书端庄秀丽，左右基本

4、对称，横轻竖重，而短横粗壮，且左肩稍稍抬起；长横格外瘦长，起止清楚；横画顿挫有力，行笔挺劲舒长。撇画锐利，捺画粗重，用笔干净利落。从结字的整体来看，主要是内敛外拓。这种用笔遒健，结字紧劲，引筋入骨，寓圆厚于清刚之内……”《书法概论》，启功主编，北京师范大学出版社。启功先生从书体风格角度对《玄秘塔碑》的用笔和结体做了系统的论述。在他一九七二年临写的柳公权《玄秘塔碑》，在临写完成后先生加了这样一段注释：“一九六五年得明初拓此碑，日益习之，至今已临五本矣”，在启功的书法中我们也确实能看到他对“柳体”的继承，可见当代书家对“柳

5、体”的重视。在柳公权的书学思想中有一句在书坛里可谓是人人兼知：心正则笔正。《后唐书》《后唐书-柳公权传》载：穆宗时，（权）以夏州书记入奏。帝曰：“朕尝于佛庙见卿笔迹，思之久矣。”即拜右拾遗侍书学士。帝问公权用笔法，对曰：“心正则笔正,乃可为法。”帝改容，悟其以笔谏也。柳公权的这句话不仅给历代书法家在学书上以启示，更成为了评判一个书法家或是一个习书人是否具有了全面素质的标准。所谓“书品即人品”，虽然这种说法显得过于绝对，但在一定程度上反映出一个人要把书法的境界提高须有很好的修养，学养和为人的境界提高了书法的境界才能提高。

6、总的说来，以方为主圆为辅，笔画直利，结体内紧外拓是《玄秘塔碑》给人的第一感觉，刚劲有力，在骨力的表现可谓前无古人后无来者，在结字上中宫紧而外围伸张，这与柳公权的为人是分不开的,柳公权为人正直,不慕名利,儒家思想在他身上扎根很深。而这些他又怎样在玄秘塔中表现出来的呢？首先，在用笔上以骨力为胜，在柳公权的几个留世作品中，数《玄秘塔》用笔最为显露筋骨，它的横画方起笔圆收笔，中段笔画细而不缺乏力度。其笔画刚劲不挠，峭劲奇险，不善学者往往落入硬直之病，笔画与笔画之间缺乏生气，刚硬有余而灵动不足。而《玄秘塔》在用笔上则是恰到好处，

7、可谓不偏不倚。其次，在结构上，《玄秘塔》是柳公权书风成熟的代表作，结字中宫紧外围伸张，在险峻中追求平衡，在起伏中追求安稳，给人的感觉是方正的、整齐的、严谨的。有人曾这样评价他结字的特点：可以说，它是法度的极轨。在它的结构法则中，包含了礼的秩序；又蕴含了法的齐一的精神。《笔走龙蛇——书法文化二十讲》武汉大学出版社，第43页从章法上看，《玄秘塔》与其他楷书大家名碑最大的区别是，字有大小变化，而不是整齐划一，但从整篇看下来则气势贯通，行气很足。现在很多市面上的字帖都只是截取碑中的一部分，有“断章取义”之陋，因此很多初学者初看

8、《玄秘塔》字帖就会产生审美的误导，觉得它有失工整，而忽略了它章法的变化多端。《玄秘塔》里处处透露着礼和法。礼的精神就是一种秩序的精神。礼是行仁的节度，使得由人们行为的外在约束成为人心的内在要求。礼的精神是分别，法的精神是齐同，礼与法之间是具有某种共同的气质和过渡性的特征的，比如荀子是儒家却有生发了法家思想的萌芽。先看礼。在柳公权的