【真】有的生命必须伟大

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1、选题：你认为谁可以被称作是一个伟大的人？你所使用的标准是什么？有的生命必须伟大——论述劳动者的伟大劳动创造自由。这是奥斯维辛集中营大门上方题字，这个地方并不光荣，甚至上不了台面。但是这句话中的字眼——“劳动”和“自由”却是思考者不朽的谈资，也是我今天论述的主题，我对劳动的理解基于高中文科学习和《资本论》一书，辅以网上查找的资料与论文，皆是主观的总结，聊作笑谈。当我们谈论自我的伟大标准的时候必然思考，因为这个标准不应该是基于教育的政治性与象征性而至少拥有经得起自己推敲的普遍性与逻辑性，这就进入了哲学范畴。当然，我个人的思想没有必

2、要给它定义一个主观客观唯心唯物，但是当历史中所有思考者在思考伟大时侯，不能免俗地将自己作为潜意识的对照，无论是为了证明伟大者的伟大或是隐射内心的渺小自卑。在《神火的启发》中小约翰一天决定不再从事尘世工作而专心工敬奉上帝，一周后他从静修地回来央求他哥哥给他一块面包。敬奉心灵的人也总是遇到这样的窘境。他们即便掌握了真理，随即又发现真理其实就是那块面包。马克思说人只有通过劳动才真正成为人。而在现代工业社会中，“真正的直接的创造性劳动已变成所有短缺商品中最稀有的商品。”（Ｅ.Ｆ舒马赫《可以有别的做法》） 约瑟夫.罗特的《德国来信》描述

3、了一个这样的场景：“要是您有儿子，您还会把他们送下矿井吗？”“决不！”这位老矿工说。 　　过了一会儿他说：“不过，当年我的父亲也这样说过，还有我的祖父也说过”… 这种世代相传的劳动象一种诅咒，它像一棵巨树，那可怕的树冠不只笼罩着一个种族，而是笼罩着几千个种族。人类受到的诅咒是：他们生活在一个巨大的集中营里，唯一的希望是通过苦役可以达到自由。——这与纳粹所标榜的残酷地巧合。在每一个社会里人们不停的工作，身边的事物被日新月异的改造着，但他们不知道最终的解放会不会到来。 为了发展就必须有失业，有下岗，就必须有被要求驱使的创造者，这就

4、是马克思的劳动外化，为了发展同时需要有阶层，有等级，有分工…… 劳动权是社会每一个成员的权利，只有劳动才能生存。社会因此有义务给所有有劳动能力的，而用别的途径不能得到工作的人提供工作。 但这似乎是不可能作到的，因为我们的劳动不象一种需要而更象一种被需要，而需求是有限的，每个人不是自主的创造价值而是按社会或他人的指令去创造他定义的价值然后就形成了这样的逻辑：第一，我不知道人可不可能自主选择生活，我的生活是由我自己决定的还是社会与他人？ 第二，我热爱思想、热爱创造，我想做我自己要做的事而不是受别种因素的支配，但这在缺乏物质的情况下

5、几乎是不可能的。在一亿条道路中只有一条通向理想，但你永远找不到它，它以虚无的形态存在，存在于理论状态之中。 第三，为了实现理想我需要钱，而钱便成为我的理想。我为了理想而获取钱的过程也就是我抛弃理想的过程。 “是谁建起了七座大门的忒拜城？书上记载着是国王的姓名难道国王们运来这些巨石？还有那多次的历劫的巴比伦，谁屡次将其重建？那金碧辉煌的利马城，建筑者们住在哪一楼？在长城峻工之夜，筑城工人消失在何方？雄伟的罗马城，屹立着道道凯旋门，是谁把它们建成？……每一页都彪炳胜利，是谁举办了庆功的筵席？十年出一个伟人，是谁支付费用？这么多的记

6、载，这么多的疑问。——贝尔托特.布莱希特《一个工人读书的疑问》阿里巴巴CEO马云、小米CEO雷军、腾讯CEO马化腾……一夜巨富的神话开始象风掠过四海，人们传颂着那些奇迹人物的名字，记录着他们的每一句话。讨论着“知本”与“资本”。财富重成为衡量一个人价值与身份的砝码。人们向排行榜上的巨子，模拜他们，更模拜他们脚下的黄金基座。　　每一个人见面都在讨论同一件事：怎样把自己变成钱。　　“勤劳的人在说话，请你马上就开花！”　　一首小时候的儿歌，一种朴素的劳动者的自豪感，劳动者可以以一种由其自身身份所带来的气概，要求爱情，要求幸福。最简单

7、的语言，蕴含着最富象征意义的情感。　　可是为什么它只存在于儿歌中呢？　　在19世纪初期的西欧规模巨大的造“乌托邦”实验失败之后，“贫农”与“农奴”不再是血统高贵的象征。“贫”与“奴”重新成为屈辱的符号。因为理想主义者的无知：“贫”和“奴”永不高贵，它们永远应是被消灭的对象，当一个人无法摆脱自己的经济地位时，一切因政治而赋予的虚荣都是骷髅面上的胭脂。当一个国家尚未完成生产力的提升之时，一切许诺都是遥不可及的空中楼阁。　　所以每个人都低下头，重新接受苦役。而事实上，苦役从来就没有停止过，因为西西里弗斯还有很长的路要走。那我们又有一

8、个问题：劳动在什么情况下才是一种苦役。一个20世纪初的矿井下的工人，膝盖弯着，脚泡在水里，像在煮锅中，唯一的希望就是站直五分钟。苦役！一个20世纪未的中层白领，在洁净的写字楼里，对着手提电脑和高质量的纸张，华贵的小办公用品，它们全是大工业时代的艺术品。还是苦役？/！用？还是！