试解江苏校姓先人名讳

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1、解读江苏校姓先人名讳——试论江苏校姓渊源据姜堰校姓家谱记载，江苏姜堰校姓一世祖名“镕”1373（元）出生。长子“正昆”，字“乾元”，生二子“邦求”、“邦源”。次子“正仑”字“乾泰”生二子“邦国”“邦贤”。大家都知道姓名，由姓和名组成，也称名字。一个人的名字通常都有一定的含义。中国古来对人的取名非常重视，姓名往往是身份的象征，古人把为后代取名看得非常神圣，甚至神秘。古人的名与字是有关系、关联的。字是从名上派生出来的，它对名有表述、阐明的。名与字的关系，有的是意义上的联系，有的是意义上的相辅，有的是意义上的相反，有的是意义

2、上的补充，字所解释的是名的性质和含义。如颜回，字子渊。渊，回水也。朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。徐干，字伟长。《孔丛子》曰：“非不伟其体干也。”。曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字对名作了修饰性解释和补充。“镕，冶器法也。尤金之在镕，惟治者之所为。”《汉书》。并注：“镕，铸者之模范也”。“取镕经意，亦自铸伟辞”《辩骚》。可见镕这一个字显示了“镕”的出生高贵。镕”长子名“正昆”字“乾元”。“守一以止也，又常也。”正者《注》。朱子云：“物以正为常。又正人，寻常之人也。”。“方直不

3、曲谓之正。”《新书·道术篇》。“刚健中正”《易·乾卦》。“君子大居正”《公羊传·隐三年》。昆，会意。：从日，从比。比意为等列、个个相同。日与比联合起来表示“共同戴日之人”、“日下众生”。“天下大同靠同人相同一样。”《易德经典》。《彖》曰：“同人。柔得位得中而应乎乾。同人曰：‘同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。’乾行也。文明以健，中正而应，‘君子’‘正’也。唯君子为能通天下之志。”《象》曰：“天与火，同人。君子以类族辨物。（天与火相互亲和，意味着去聚合志同道合的人，也可象征按照人类事物的种类辨别异同。）”。据上所述：“正

4、昆”可以理解为正人君子，有君子之大德。“大哉乾元，万物资始，乃统天。”乾元《易·乾》。孔颖达疏：“乾是卦名，元是乾德之首。”朱熹本义：“乾元，天德之大始。”后以“乾元”形容天子之大德。《陈书·高祖纪上》：“大哉乾元，资日月以贞观；至哉坤元，凭山川以载物。”我们就不难理解“正昆”字“乾元”，是对其名“正昆”的解释。“诞膺景命，······可建国号曰大元，盖取《易经》“乾元”之义······”。这是1271年忽必烈建立“大元”国号时的诏书，“乾元”正是元朝名称的由来。故“乾元”一词也表明了江苏校姓祖先在元朝身份的高贵。“镕

5、”次子名“正仑”字“乾泰”。何解？“仑下曰。仑，理也。”《大雅》。毛傳曰：“论，思也。按论者，仑之假借。思与理，义同也。思尤也。凡人之思必依其理。仑论字皆以仑会意。”因此“正仑”可解为君子知书达理之义。“正仑”字“乾泰”。何为“乾泰”？【白话】《象辞》说：“乾，天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。上出也。此乾字之本义也。自有文字以後。乃用为卦名。”而孔子释之曰：“健也。健之义生於上出。上出为乾。下注则为湿。故倝者，日始出光倝倝也。”。“修已以敬，修已以安人，修已以安百姓。

6、”这是孔子又对“乾”的另外一解释。“泰，安也”《字汇》。“宇泰定者，发乎天光。”《庄子·庚桑楚》。“泰而不骄，威而不猛。”《论语·尧曰》。由此可见，“乾泰”是对“正仑”解释和补充。另外，“正昆”、“正仑”字“乾元”、“乾泰”也说明两人胸怀大志。正昆、正仑即正昆仑。昆仑何地？黄帝曾游赤水之北,又登昆仑,而后返回(见<<庄子.天地>>).登昆仑应为向上天举行的仪式,此时的黄帝是首领了,其活动区域应在甘,陕一带。昆仑大概是指甘、陕一带的山脉。正昆仑——正面对着昆仑，指向家乡之地。古时“正”又通“征”，正昆仑就是征昆仑，要征服

7、昆仑这座大山何其艰难。可见镕对其二子是赋予了很大的期望。正昆生二子“邦求”、“邦源”。正仑生二子“邦国”“邦贤”。他们的儿子为何以邦为字辈？何为“邦求”“邦源”“邦国”“邦贤”？。“邦，国也。”《说文》。段注：“邦之言封也。古邦封通用。”。书序云：“邦康叔，邦诸侯”。论语云：“在邦域之中，皆封字也，以佐王治邦国。”。“大曰邦，小曰国，邦之所居亦曰国。”《周礼·天官·大宰》。姜堰校姓的居住地原名“校家佴”（校家佴意思是校家暂时居住之地）。从暂住之地成了常住之地，可以看出正昆、正仑得子的心情何其复杂。得子固然欣喜，然而思乡

8、之情油然而生，家乡在何处？身居异地，无法返回家乡。正昆、正仑虽然有雄心大志，然而大势所趋，无力回天，悲从中来，无处诉求。于是正昆为另一子取名“邦源”，可能表明了其家乡来源——某邦。“正仑”为二子取名“邦国”“邦贤”，可见其心态已发生了较大变化。立足现实，再无他求，希望其子能成为国之贤能。另外,姜堰家谱中“镕”无身份记载且有名无字的