中华道家修炼的名称与定义

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1、中华道家修炼的名称与定义　　中华道家修炼，古代有很多名称，如修道、修真、修仙、修身、修为、修养、修丹、修持、修功、内丹、内养、内炼、内修、内功、摄养、寿养、炼养、养修、摄修、丹鼎、炉鼎、炼丹、丹道、仙道、摄生、养生、卫生、仙学、长生学、神仙学。天人之学、金丹大道等等，不—而足。现在—般称为修道、修真、修炼或养生等。　　中华道家修炼，究际天人，体合宇宙，是关于人体生命和宇宙环境的学说。它要通过数千年来薪火相传的方式方法，对于人体生命(包括精神生命和肉体生命，即性与命)在宇宙大环境中进行自我修为，直至达到生道合一、长生久视的最高境界

2、，我命由我，不属天地。　　中华道家修炼，乃是介于神学和科学之间的一门独立学术体系。这门学说稍稍往前再迈一步，就会堕入单纯精神性的神学范畴；微微向后退出一步，又会落入单纯物质性的科学范畴。神学和科学两大阵营，自古以来，各执一端，互不相让，而各有偏弊，难以融通。惟有中华道家修炼之举，讲究性命双修，生道合一，身神合一，天人合一。通过精神与肉体、人身与大道的结合修证，使得人心与宇宙合为一体，人生与大道同归一源。真修实证，脚踏实地，知行并进，理法统摄。既能避免偏执精神与肉体某一端之弊病，又能够包容二者之所长而升华现实人生。因此，中华道家修

3、炼乃是一门独立存在的“生”的学说。它要通过对于今生今世的切实修证，达到生道合一，长生久视的崇高境界。“宇宙有坏，这个不坏。”这也正是中华道家修炼学的独特感力之所在。中华道家修炼提倡修德　　中华道家修炼，提倡修德。修炼特别强调每个人的根基，这个根基就是道德修养。修德是为修炼培养根基，直接决定修炼品位之高低成败。而且提倡道德修养，同时具备匡正人心之社会效力，故为中华道家修炼所—贯重视。修道先修德　　中华道家认为，修德是修道的前提。我们的本来天性，原是一片纯洁，下生之后，因为产生种种后天欲望和贪求，逐渐使得本来天性受到蒙蔽和破坏，成为

4、修炼性命的桎梏和障碍。修炼之时，为了达到净化和完善个体生命的目的，就必须逐步清除这些障碍。这就需要做到积功培德，与人为善，常行方便，助人为乐，以培养自己柔弱，谦下、不争、慈善、宽容的中华道家情怀，才能合于大道。须知行得分善事，即多—分光明；行得十分善事，即多十分光明；时时处处行善事，则时时处处皆光明。如此逐渐扫除迷障，使自已的本我天性恢复纯净，阴豁尽去，而神光常存，则无时无处，不在大道之中，合于先天，与道为一，自为修炼之坦途，足可了证今生大事。道谚所谓：“人心不死，道心不生”中华道家《玄日诵早晚功课经》中诗云：真心清静道为宗，譬

5、彼中天宝月同。净扫迷云无点羽，一轮光满太虚空。　　从修德的角度来说，纵使今生暂且不能够修持到最高境界，也足可使人完善人道，慈光日生，而增福延寿。所以生来而往修道之人，都有一定的德修根基，不可自暴自弃。古人云：“道不远人”明白了修德，大道就在眼前，修炼人人可为，所谓“百姓日用而不知。”因此，中华道家修炼之学，从社会意义上来说，乃是一个广泛的概念，绝非是—种狭隘的个人了脱。《抱朴子》曰：“欲成天仙，当立一千三百善。”若非功德到处，亦不可能修到最高层次。从社会角度来说，如果人人都去清修，那么社会谁来建设？家庭如何维系？中华道家这种广义

6、的修德观，就是以修德为重，提倡道德并行，以德合道。所以中华道家修炼，不是一门消极的避世哲学。从立身行世的角度而言，提倡修德，使人与人之间保持融洽，和睦、真诚、互助的文明关系，有利于杜会秩序的建立和生存环境的安定，对于杜会道德文明是一种有益的建设。　　中华道家修德，进一步还要求推诚万物，经云：“昆虫草木犹不可伤。”提倡以好生之德，保护大自然，对于维持生态平衡，保护人类环境，仍有可资汲取的现实意义。修德与修炼　　这种广义的修德观，概括起来只有—“德”，这是一字真经。这种广义的修德观道家出世与入世并重的鲜明特点。　　对于修炼来说，修德

7、就修心，修性、修念。在丹道之中，修德、修性、修心、修念至关重要。因为德修的深浅，直接关乎心性的变化。《黄帝内经》曰：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗、思则气结。”说明了种种心性之变化与内部气机的感应关系，古时伍子胥过昭关，一夜愁白了头发；《说岳全传》有“气死金兀术，笑死牛皋。”的典故。于此可见人的心性交化，影响之大，足以关系人的祸福生死，不可忽视。　　俗活说：“不做亏心事，不怕鬼敲门。”道德修养高深的人，与人为善，乐于奉献，对于内心世界是—大财富，精神上必然充实，心胸自然开阔，内炁

8、平和，毫无芥蒂。所谓：“德正则心安，心安则炁顺。”与此相反，假如心地不纯，德行欠佳，甚至心术不正，道德败坏，必使心神经常处于不安定状态，往往妄念起伏，心火炽盛，难得清静，对于修炼是绝大障碍，即使从事功修，亦难以见到效验。　　中华道家修炼认为：“性主七分，命主三分