《史记·匈奴列传》中所见匈奴习俗

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1、中国西北少数民族史——《史记·匈奴列传》中所见匈奴习俗学号：2011102025姓名：李拴王班级：2011级历史基地班《史记·匈奴列传》中所见匈奴习俗匈奴，一个影响中国历史几百年的民族，从创世之初的夏后氏苗裔中走出，却又在漫长的历史长河中隐姓埋名，当我们再一次品读《史记·匈奴列传》的时候，一个古老而又神秘的民族渐渐的走来。《史记》中所记载的匈奴起源有些敷衍，更甚有些玩笑，但是它却反映出当时人们一种天下一家的思想，或者是种族同祖的思想，当然现在人看此有点荒诞不羁。然而，《史记》中记载的匈奴的生活习俗却是十分的可靠、信实，就算是在今天的

2、游牧民族中也能够看出一些当年匈奴部族生活习俗的影子。或许游牧部族都会有一些相同之处才会被称为游牧部族。从字面来分析：游，肯定是居无常所了，经常性的移动才能够称之为游；牧，肯定是以放牧为生，以牧业为主。当然匈奴也不例外“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊，其奇畜则橐驼、驴、骡、駃騠、騊駼、驒騱。逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地。”在这里不仅仅的写出了匈奴部族具有游牧民族的两大特性，而且还详细的描述了其细节。这里的游，是随畜牧而转移，逐水草而居。牧，匈奴也以牧为主业，所养之物有分为多畜

3、和奇畜，并且附上没有农作业，但是各有分地，这里就给我们更加详细的介绍了匈奴人的畜牧业，匈奴人没有农作业，但是各有分地，以养其所蓄之牧。从匈奴游牧经济中我们可以得出，匈奴人应该是以肉食为主食，当然这个结论也有《史记》中也有记载“自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。”全国都是吃畜肉，穿皮革的，虽然这些没有什么技术含量，但是却十分的适合游牧民族的生活习俗并且有很强的实用性。在《史记·匈奴列传》中也有中行说匈奴强大的原因是“旃裘之完善”与“湩酪之便美”，虽然有些言过其实，但中行说也不无道理。《史记·匈奴列传》中记载了几个非常精彩的辩论，

4、这里有涉及到汉代的几个生活习俗，第一个就是贱老习俗。“壮者食肥美，老者食其馀。贵壮健，贱老弱”，但中行说却为此而狡辩：匈奴明确以打仗为大师，那些老弱者不能战斗，所以用家里的肥肉美味供养健壮者，这就是为了保护自己，这样父子各得长久相保。仔细揣摩，我们应该很清楚，在这一个尚武的国家，老弱是没有什么用处的，而这种的贱老习俗也就是符合当时的贱老地位，亦或是这种习俗与当时的社会情况相符合。辩论中还有一段关于匈奴过继婚姻的讨论，当然我们现在都知道这是一种落后的婚姻形态。但是在中行说的口中却成了增加人口，继其宗种的作用，显然狡辩中也不同程度的带出

5、匈奴当时的社会情况，同样这种婚姻形态可以说是和当时的匈奴社会相适应，并且在某种程度上带有汉化的倾向。再次关于冠带之饰、阙庭之礼辩论，在这一点上中行说说的比较中肯，虽然人食畜肉，饮其汁，衣其皮这种生活是粗俗了点，但是确实与匈奴畜食草饮水，随时转移的社会现实相适合。再者，所谓的阙庭之礼，只能对中原的农耕民族而言，对于这种“急则人习骑射，宽则人乐无事”“君臣简易，一国之政犹一身也。”比较简单的社会关系而言则没有多大的必要。可以说汉使以之中原礼仪之邦的标准来衡量匈奴本身就是不对的。接着，《史记》中记载了匈奴“毋文书，以言语为约束”的习俗。这

6、里就是说匈奴没有成文的法典文书之类，对我们来说，一个国家没有刑律是十分可怕的，但是对于匈奴则不然。我们可以看一下汉文所记载的匈奴未成文的习惯法：“其法，拔刃尺者死，坐盗者没入其家；有罪小者轧，大者死。狱久者不过十日，一国之囚不过数人”简单而易行，特别的适合游牧民族“游”的生活习惯，当然也可以看出匈奴社会的落后以及豪爽的性格。人类的繁衍离不开重要的两个片段，一则婚礼，二则葬礼。婚俗在上文已经提过，再次不在赘述。《史记》中记载匈奴人葬礼习俗不算是完备。他们安葬死者，有棺椁、金银和衣裘，但却没有坟和树以及丧服。单于死后，他所亲近和宠幸的大

7、臣妻妾跟随陪葬的，多至数十人或上百人。可以看出，当时匈奴还在实行惨无人道的人殉制度，可以看出匈奴文化的落后，所谓的匈奴实力的强大，只能说是控弦人数的巨大。可惜《史记》对匈奴的丧葬习俗描写的不多，要想彻底的了解匈奴人的丧葬习俗，则需要跟多的资料来学习。关于匈奴人的图腾崇拜状况，我们大概可以知道，匈奴人的社会存在两个图腾崇拜系统：祖先崇拜，和自然神崇拜。毎岁正月，我们看到匈奴的诸首领小聚在单于庭，然后举行春季，可能是为了祈求新的一年，能够是他们牛马更多吧！到五月的时候，大会于龙城，祭其先祖、天地、鬼神，这样或者能够增加匈奴各部之间的感情

8、吧！到秋天的时候，匈奴聚与蹛林，课校人畜，可以说这是一个具有经济意义的聚会。《史记》中还特意的描写的匈奴单于的祭祀生活“而单于朝出营，拜日之始生，夕拜月”，可见在匈奴社会中，祭祀本身还是有很大的用处的。至于在各个的聚会中，单于究竟担任