民主的四大渊源 .

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1、民主的四大渊源.;达尔认为，现代**的理论和实践有四大渊源：希腊的直接**制、罗马与中世纪、文艺复兴时期意大利城市国家的共和主义、代议制政府的理论与实践，以及政治平等理念。本文拟对达尔指出的**的四大渊源作一简单介绍和评论。一。古希腊**及其非自由主义BPq)M4]Bu9hx&iP?a[州学习社会学哲学.gzU521.]BPq)M4]Bu9hx&iP?a本节介绍人类历史上第一个**制，即古希腊**的基本理念和制度，并在论述过程中对古典**模式提出一些评论。在有记载的人类历史中，**是一个稀罕

2、之物，先前的许多评论者对其理论与实践苛责有加。事实上，直至20世纪下半期，人们才对**理念和制度的可欲性形成共识。**普遍稀罕的一个例外是古希腊**制。在公元前五世纪，希腊城邦发生了伟大的政治转型，那就是**化改革。以达尔的话来说，这一改革的重要性“就象汽车的发明以及新大陆的发现。”在那时，希腊并非一个单一国家，而是由许多独立的城市国家（也称为城邦）组成。一般认为其中的雅典**制最具创新意义和经久不衰。古雅典**制的政治理念和目标是什么？亚里士多德在其名著《政治学》（写于公元前335-323之间）指

3、出，古典**制的基本原则之一是自由。对亚里士多德而言，自由意味着两点：（1）“轮流统治与被统治”，及（2）“按自己选择的方式生活”。这样，自由与平等就有了“密不可分的联系”。事实上，自由的第一要素，“轮流执政”就是基于一种平等的基本观念而提出的，亚里士多德将这种平等称为“人数的平等”（与“基于能力的平等”相对照）。“人数的平等”意味着不论个人能力、道德或财富高低，全民共同参与统治。[1]“这样，（古雅典人）认为平等不但是自由的现实基础，还是自由的道德源泉。”[2]然而，亚里士多德式的自由概念中还存在

4、第一要素与第二要素之间的冲突。对政治平等的严格坚持会危及个人自由，即“按自己选择的方式生活”的自由。古典**认为必须对个人选择作出限制，这样，在行使自己的自由意志时才会避免不正当地危及他人的自由。只要每一公民有机会“轮流执政”，平等所带来的危险就能被降至最低，而自由的两个要素就能实现。“这样，亚里士多德认为古典**必然包含自由，自由又必然包含严格的政治平等──正是后者使他对**抱有很大的保留态度。”[3]我们将会在下文讨论极端平等的危害。雅典**也包含对其他各种价值，如正义、法治以及正当程序的认同。

5、“雅典人不认为自己是完全不受约束的，但他在仅仅屈从于他人专断意志的‘约束’与由法律这一应受尊重的规则所确认的‘约束’之间作出了严格的界分，因为后者是一种自我强制”[4]“如果法律是在公共生活的正当框架下建立起来的话，它就应合法地要求遵从。”[5]与后来的自由主义立场不同，“雅典**的一个标志是对公民美德的普遍认同：为共和城邦做贡献以及将私人生活置于公共事物和共同善业之下。”在国家与社会、专业官员与公民、或公民与政府之间没有明显的界分。“在这样的共同体中公民享有权利和义务，但这些权利并没有分散到个体市

6、民手中，而义务也不是由一个以维护公民个人利益为目的国家来推行的。事实上……它们只是公共的权利和义务。”与现代对公共领域和私人生活领域作出严格界分不同，雅典人认为最可欲的生活是“城邦生活”，在城邦中人们作为政治动物通过政治参与和政治辩论得到最高形式的价值实现。“政府的原则也是一种生活方式的原则，那就是直接参与。”治人者（政府官员）也是被治者。直接与积极的自治是雅典公民权的最高信条。[6]雅典的政治理想──公民平等、自由及遵守法律、正义等──对西方政治思想产生了巨大的影响，“虽然（现代西方政治思想中的）

7、一些核心理念，例如认为人类本质上是分散的个人，有不可让与的权利等现代自由主义观都不能从雅典**中直接提取出来。”[7]前面我们简单阐述了雅典**的政治理想，下面让我们对古典**的制度安排进行考察。戴维□赫尔德认为，雅典**具有以下几个制度特征：首先，公民大会享有主权，也就是说，享有立法和司法方面的最高权威。公民全体构成“公民大会”，每一个雅典公民都参与其中。大会每年召开超过40次，法定最少人数6，000人。雅典意义上的“公民权”包括参与立法、司法的权利和直接介入城邦事务的权利。这就是古典**制被称为

8、“直接**”的原因。公民大会的理想决策模型是全体公民达成一致。仅当遇到棘手问题时才诉诸正式全民投票。“投票一方面可以使不同判断明显化，另一方面又是合法解决紧急问题的一种机制。希腊人发明正式投票程序也许是为了提供一个合法解决冲突的方法。”[8]赫尔德曾针对古雅典**运作过程作出如下详细叙述：“公民大会规模过大以至于很难定下一个日程表和起草法律，也不能成为新的政治创见或提案的核心机构。一个由500人组成的评议会负责组织和提出公共决策；同时，辅之以一个更有效率的50人委员会