布罗斯基的演讲稿

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1、布罗斯基的演讲稿对一个相当私人化的人而言，对一个偏爱自己的私事超过任何社会重要角色的人而言，对一个在这类偏爱方面走得相当远——最少阔别祖国的人而言，对一个宁做民主国家中完全失败者也不当***下义士的人而言，忽然发现自己站在这个讲台上，这是多少有些使人为难不安的场面。　　……　　假如艺术传授甚么(首先对艺术家而言)，那就是人格的私人性。艺术，作为私人事业最古老、最具字面意义的情势，在一个人心中，故意无意地培养一种独特性、个人性、分离性的意识，使他从一个社会动物，转变成独立自主的“我”。很多事物可以分享，一张床、一片面包、一些信任、一个***，但决非一首诗，例如莱勒·玛莉亚·理尔

2、克的诗。一件艺术品，特别文学作品，特别一首诗，是向一人私语，将其带进直接交谈，没有任何中介。　　正是由于这个缘由，艺术就一般而言，特别是文学，特别是诗歌，并非完全得宠于争取大善的斗士、教化群众的导师、揭露历史必定的预言家。在艺术涉足的地方，在朗诵诗歌的地方，他们发现：漠不关心和多重音调，代替了事前应许和全无异议;忽视大意和吹毛求疵，代替了行动决心。换句话说，在那些小零的位置上，在那些大善斗士和群众统领们偏向运作的地方，艺术引出了一串“句号、句号、逗号，和一个负号”，使每个零都变成一张小小的有人性的固然并非总是漂亮的脸。　　伟大的巴拉亭斯基谈到他的缪斯，将她的特点回结为具有一张

3、“超凡脱俗的面孔”。　　正是在取得这“超凡脱俗的面孔”上，显示了人的存在乎义，由于我们正如这张面孔一样，在遗传上愿意并且能够超凡脱俗。一个人，不论是还是读者，其重要任务就在于掌控自己的人生，不受外来的强迫或规范，不管其外表可能有多么高贵。　　由于我们每个人只有一次人生，我们完全明白它将如何终结。把这个机会浪费在他人外表、他人经验上，浪费在同义反复上，那将是使人遗憾的;而更使人遗憾的还在于，历史必定的预言家说服一个人，使他可能愿意赞同这类同义反复，但既不会随他往宅兆，也不会向他致谢意。　　语言，大概也能够说文学，比任何情势的社会组织都更古老、更必定、更持久。通常由文学对国家表达

4、的讨厌、嘲讽或冷漠，本质上是永久抗拒暂时，更确切地说，是无穷抗拒有限的一种反应。最少可以这么说，只要国家答应自己干预文学事务，文学就有权干预国家事务。一个政治制度，一种社会组织情势，正如一般的任何制度，在定义上就是一种具有过往意味的情势，但期看将自己强加于现在(经常还有将来)。　　一个以语言为职业的人，对此最没法忘却。作家的真实险境，主要实在不在于国家进行***的可能性(经常是确定性)，而更在于发现自己被国家特点所催眠的可能性，这些特点不论是蛮横或正在改善的，总是暂时的。　　国家的哲学，它的伦理，更没必要说它的美学，总是“昨天”。语言和文学，总是“今天”，而且经常构成“明天”

5、，特别是在以政治制度为正统的情况下。文学的价值之一，正在于它帮助个人，使其存在的时代更特殊，使其区别于前人和同辈，避免同义反复——那被尊称为“历史牺牲”的命运。艺术特别文学不同平常的地方、文艺区别于生活的地方，正在于讨厌重复。在平常生活中，你可以将一样的笑话讲三次，而且三次都引人失笑可成为集会的活力，然而，在艺术上，这类作法称之为陈词谰言。　　艺术是一种无后座力的武器，其发展并非取决于艺术家的个性，而取决于物质本身的运动和逻辑，取决于每次要求(或建议)一种新奇美学解答方式的以往结局。艺术具有自己的谱系、运动、逻辑和未来，与历史并非同义，而最多平行;艺术存在的方式，在于其美学真

6、实的不断创新。这就是为甚么人们经常发现，艺术“领先于进步”，领先于历史;假如我们不再一次在马克思的基础上改善的话，那末历史的主要工具就是陈词谰言。　　如今，有一种相当广泛接受的观点主张：作家特别诗人，在其作品中应当采用街谈巷语，应当采用群众的语言。这类主张固然有民主外表且明显有益于作家，但非常荒谬，代表了一种使艺术——在此为文学——从属于历史的企图。除非我们已决定，现代人类到了停止发展的时候，因此文学应当使用人民的语言，否则，正是人民应当使用文学的语言。　　总之，每新的美学真实，使人的伦理真实更精确。由于美学乃伦理之母。　　“好坏”的范畴，首先是美学范畴，最少在词源上先于“善

7、恶”的范畴。假如在伦理上并非“容许一切”，那正是由于在美学上还没有“容许一切”，也正是由于光谱的色素是有限的。敏感的婴儿哭啼谢尽陌生人，或相反伸手接近陌生人，都是出于本能，作出审美选择，而非道德选择。　　审美选择是高度个人化的事务，审美经验总是私人经验。每新的美学真实，使人的经验更为私人化，而这类私人性经常以文学(或其它)品位的面貌出现，能够本身成为一种抵抗奴役的情势，即使不能作为保证。一个有品位的人，特别有文学品位的人，较少受惑于那些用作政治煽动的伴唱和有韵律的咒语。善，实在不构成产生杰作的保证;这个