论《黑格尔法哲学批判》中马克思的自由思想

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1、论《黑格尔法哲学批判》中马克思的自由思想　　中图分类号：B17文献标志码：A：1002-2589（2013）06-0027-03　　《黑格尔法哲学批判》是马克思思想发展转变过程中一部重要著作，这个时期的马克思通过对现实问题的思考，意识到“批判的武器”不能代替“武器的批判”，全面清理自己旧的哲学体系的同时，在政治价值观上寻求现实的自由。以自由思想为切入点解析《黑格尔法哲学批判》（以下简称《批判》），有利于我们充分理解马克思以市民社会为基础的政治价值观及其现实意义。　　一、《批判》中透视出的马克思的自由思想　　黑格尔认为政治国家把自己分为三种实体性差别：立法权、行政权和王权。国家制度

2、只能与意识的发展共同进步、与人的发展同进步，而马克思在这里就明确指出黑格尔是诡辩家，不是国家制度适应人的发展，人本来就是国家制度的原则和出发点，黑格尔已经意识到现实的人的作用，却要把人作为意志的现实化。马克思认为黑格尔根本颠倒了国家内部制度自由的体系，黑格尔式的自由只能是停留在他大脑里，而不是真正的尘世的自由。下面就从黑格尔三种权力体系的划分及马克思对应的批判中来具体分析。　　（一）对黑格尔王权思想的批判，体现了人民主权的自由观念　　黑格尔认为，王权本身包含着理性整体的三个环节：国家制度和法律的普遍性，作为特殊对普遍的关系的咨议，作为自我规定的最后决断的环节。王权的三个环节表明：

3、王权具有普遍性和自我规定性，在自我设计中完善自身，王权的实现不需要根基。黑格尔的权力体系是从国家到主权、君权最后才分化出民权，而马克思的理解正好相反，从人民出发，君主的权力是人民赋予的，国家和制度也是人民民主的结果。　　1.马克思以人民主体自由出发批判黑格尔的国家主体君权思想　　马克思对黑格尔国家主体君权思想的批判主要有几个方面，第一，从产生上看，黑格尔认为君主的产生是通过直接的自然方式肉体出身。“君主作为这样一个从其他一切内容中抽象出来的个人，天生就注定是君主尊严的化身，而这个个人被注定为君主，是通过直接的自然方式，是由于肉体的出生”[1]301。君主之所以是君主，由他的出身尊

4、严决定，貌似人人都有成为君主的可能，但真正的君主只能有一个，黑格尔对君主的理解充满任意性和偶然决断性。在马克思看来，人民才是君权的赋予者，不是肉体的出身造就了君主，也不是意志偶然性和最后的决断。第二，从人民主权和君主主权的关系上看，黑格尔认为把人民主权与君主主权对立起来是一种混乱的思想，没有君主以及“同君主必然而直接地联系着的整体的划分”[2]39人民就会是一盘散沙，不能组成国家，人民的权力也就根本得不到保障。黑格尔颠倒的，缺乏根据的思想同“上帝为主宰还是人为主宰”[2]39命题一样，马克思没有简单地否定君权，而是指出人民主权的决定作用的同时，给予君权存在的关注。把君权与民权置于

5、一对矛盾的基础上探讨，得出君权归根结底还是由人民赋予的结论。　　2.民主制是真正反映人民自由的制度　　马克思十分推崇民主制，他认为民主制是真正实现人民当家做主的自由制度。黑格尔把国家看成是伦理性实体，人民只是这个实体的客体化和单一化。而马克思认为，民主制从人出发，把国家变成客体化的人，“一切国家形式都以民主为自己的真实性，正因为这样，他们有几分不民主，就有几分不真实。”[2]41可见，民主制在马克思心中象征着真正的人民民主。　　马克思说：“在民主制中，国家制度本身只表现为一种规定，即人民的自我规定。在君主制中是国家制度的人民；在民主制中则是人民的国家制度。民主制是一切形式的国家制

6、度的已经解开的谜。”[2]39民主制与现代国家的君主制和共和制不同，后两者在本质上是一样的，而真正的民主制是实现市民社会与国家的统一，公民与市民的统一的理想制度。个人在貌似以平等的国家权力方式建立起来的体系中得不到自由，只有从人民自身出发，以民为本来构建整个社会的法律、道德，才能真正实现个人与国家关系的和解即自由。　　（二）对黑格尔行政权思想的批判，展现了普遍利益的行政观念　　马克思在《批判》中认为黑格尔的行政权是抽象的二元论，一方面承认国家与市民社会的对立，另一方面，又企图以官僚机构来使人民掌握国家的权力，实现国家与市民社会的同一。“行政权是最难阐述的。与立法权相比，它在更大程

7、度上属于全体人民。”[2]69在马克思看来，只有从市民社会的公民出发来划分国家行政权力才具有合理性，才能真正展现普遍利益的行政观念。　　1.官僚政治、同业公会及行政权三种关系解析　　在黑格尔的行政权体系那里，官僚政治是国家用来统治和监督人民的机构。官僚政治的基础是国家同市民社会、特殊利益同普遍利益的分离，而正是由于这种分离，使官僚政治披着君主国家赋予的“特殊职能”的外衣，打着“普遍利益”的口号来管理市民及其“特殊利益”。可以说，官僚政治是君主国家行政权的表现形式，行政权通过官僚机