关于买兹海布的问题

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1、关于“买兹海布”答疑解惑四则 1、问：是谁认可了哈乃斐派的买兹海布？答：自从伊斯兰教历二至三世纪，四大教法学派产生后，大多政教合一的穆斯林国家，从民间到官方都认可了它。至圣说：“真主喜欢穆斯林大众认为是嘉美的事情。” 2、问：既然有了《古兰》和圣训，何必再去遵循买兹海布呢？答：打个比方，每一个国家都有一部宪法，然后还要根据不同地区的实际情况再制定一些相应的不违背宪法的法律法规，如果没有这些细则，仅凭宪法是解决不了复杂多变的实际问题。同样，《古兰》和圣训是伊斯兰的两部大法，为了更准确地阐释它的内容，为了更全面地理解它的精神，就必须依靠公决、类比推出

2、细则，但是无论任何买兹海布演绎出的教法细则都不能违背《古兰》和圣训的原则。再则，遵守《古兰》、圣训、公决、类比这四大买兹海布都认可的四大证据，也是《古兰》的要求：“有正信的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者{判决}，如果你们确信真主和末日的话。这对你们裨益更多的，是结果更美的。”（4:59）经文中的“服从真主”就是指服从《古兰》；“服从使者”就是指遵照圣训；“服从你们中的主事人”就是指遵循公决；“你们使那件事归真主和使者{判决}”就是指遵守类比。但在遵循这四大证据的过程中要弄清主

3、次顺序，绝不能顾此失彼、本末倒置。其实，承认并坚守买兹海布是对《古兰》和圣训更好的捍卫，假如废除了四大学派，那将会产生40个400个甚至更多的买兹海布，势必造成重大的混乱。四大买兹海布是真主的前定，是历史的产物，是伊斯兰的瑰宝，是不以任何人的意志而转移的，也是不容否定的。 3、问：既然四大买兹海布都是真理，那么为什么非要抓哈乃斐派呢？答：根据诸学者们一致达成的共识，虽然四个买兹海布都是正道，但是我们必须选择一个。如果随心所欲、朝三暮四，教法就会乱套，将会使处在一个地区中的人们因执行不同的教法而产生纷争和内斗。就目前的中国来说，我们都遵循哈乃斐派这

4、同一个买兹海布。再说在执行伊斯兰教法的国家，处理人与人间的纠纷，必须用相同的教法模式。如果在同一个案例中，用不同买兹海布的教法律例断案，就会出现不公平的现象。既然我们已经多次讲解了哈乃斐派具有其他三个买兹海布望尘莫及的特点，那么何不继续坚持下去呢？当然我们绝不能走极端，不能唯我独尊，更不能臆断他人，除真主是绝对的真理之外，世间的任何事物都是相对的，都不可能天衣无缝，完美只荣归真主。因为有位伊玛目说：“我们的主张是正确的，但也有可能是错误的；对方的主张是错误的，但也有可能是正确的。”有人曾问大伊玛目：“你创制的这个律例是毫无疑问的真理吗？”他直言不

5、讳地说：“我不知道，或许它是毫无疑问的虚妄。”所有的伊玛目都说：“一旦一段圣训是正确无误的，那么这段圣训就是我的买兹海布。” 4、问：在特殊情况下，能否在四大买兹海布之间灵活变通呢？答：我们在坚定不移地执行大伊玛目买兹海布的同时，在某些局部的方面万一出现大的困难，亦可灵活变通。例如一个男人出门在外多年，并且音信全无，不知死活，按哈乃斐派的教法律例，其妻必须等他90年，方能改嫁他人。遵循这个律例显然是有困难的。因此伊玛目马立克的观点是等待4年，且经努力打探寻找，仍无下落，根据种种推测认定已经死亡，那么这个女子就可以改嫁。包括哈乃斐派在内的各学派，都

6、在选用这一律例。大伊玛目的高足艾卜·优素福曾到伊玛目沙斐仪的学派为主流的地方，当地人请他担任领拜师，率众礼主麻，拜功结束后有人在他当天所洗小净用水的井中发现了一只死老鼠（根据哈乃斐派的主张，一旦水中发现死老鼠，没有肿胀、腐败之前，要重礼一天一夜的礼拜，用此水洗过的衣服也要重洗；如果肿胀腐败了，要还补三天三夜的礼拜）。艾卜·优素福果断地说：“今天我们遵循沙斐仪兄弟们的教法（水达到450公斤的情况下算没污染）。”大家听后很赞同；还有一次，伊玛目沙斐仪到了伊拉克巴格达大伊玛目曾经讲学的地方，应邀带领大家做晨礼拜时遵循了大伊玛目的教法（按沙斐仪的教法律例

7、，晨礼的第二拜鞠躬起身后有‘古奴提’）   穆斯林兄弟们！求大同存小异，互敬互爱是先贤们留给我们的一大美德，这也是《古兰》和圣训对我们的要求。真主说：“信士们皆为教胞，故你们应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏真主，以便你们蒙主的怜恤。”至圣说：“我的教民（在教法中）的不同点是（来自真主的）慈爱。”为了使我们的团体具有更强的凝聚力，为了重现昔日的辉煌，我们有责任承传发扬光大这种美德。