网络伦理学初探 .

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1、网络伦理学初探.;络行为的特殊性导致络伦理学研究的兴起。络伦理学已经具备了成为一门学科的特点,拥有自己特有的研究对象和范围,具有不同于传统伦理学的基本原则、范畴和基本问题。研究络伦理学对加强社会主义精神文明建设具有重要意义。主题词络行为;络伦理学一、为什么要提出络伦理学络伦理学的提出有其深刻的现实根源,它是由络行为引发的道德关注。络行为是络社会所特有的交往行为。同现实社会中的交往行为相比较,络行为具有特殊的涵义,其特殊性表现在:其一,所处的环境特殊。即处在一种虚拟的现实(又称虚拟实在virtualreality)中

2、。这种虚拟的现实是由计算机、远程通讯技术等构成的络空间实现的。在这个虚拟的空间里,存在着虚拟的一切:不仅有虚拟人(virtualhuman)、虚拟社会(virtualsociety)、虚拟共同体(virtualmunity),而且有虚拟全球文化(virtualglobalculture)。虚拟的环境产生了虚拟的情感,进而有虚拟的伦理道德。当然,这种虚拟的东西并非虚无,只是另外一种存在方式罢了;虚拟的规范也不是凭空设想,而是实实在在的约束。这种“二元性”的特殊环境和行为决定了由此所引发的伦理问题必然具有同传统伦理学不

3、同的特征。其二,交往的方式特殊。即交往具有“虚拟性”和“数字化”的特点。络社会中的交往以符号为媒介,使得人与人之间在现实中的直接接触减少,而是简化为人机交流、人交流。此时人的存在以虚拟的“络人”的面目出现。这种“匿名性”使得人们之间的交往范围无限扩大,交往风险却大大降低,交往更具随机性和不确定性,进而交往中的伦理道德冲突也更加明显。同以前相比,络交往方式所受到的道德和法律的约束更少一些。传统伦理学在这里遇到了前所未有的困难,它无法直接判定络交往方式是否合乎(传统的)道德规范,例如它无法判定络攻击的正当性。这表性传统

4、伦理学并不十分符合现代络社会的交往实际。因而,建立一门适合现代络化生存的伦理学不仅十分必要,而且非常迫切。其三,交往所遵循的道德规范亟待解决。络的匿名性同时也导致了随意性。尤其是对知识产权、版权、隐私权等权利的侵犯。未获授权之前甚至根本不考虑授权就发布、登载信息资源,随意下载别人的作品等,无疑违背了法律和道义的精神。在互联缺乏监督力量和手段的情况下,人们只有依靠法律的、伦理的宣传,只有依靠个人内心的道德法则来制约这种现象的发生。尽管如此,这些手段收效甚微。我们可以看到,在技术手段走到法律、道德意识之前时,往往是要么

5、更改规范,要么就得限制技术的进一步发展。很显然,进行络道德规范的建设比限制互联技术的应用更具有积极意义,因而,在现阶段提出络伦理学就不是空穴来风的。不可否认,在络社会,虚拟社会中的虚拟交往行为必将对古老的伦理学产生新的影响。不解决这个问题就会产生巨大的道德反差,引发许多道德问题和社会问题。也只有正视这些问题,才能真正理解络行为的道德意蕴,从而推动这门学科的成长。这一切表明,建立一门以研究络行为为主要内容的络伦理学已经提上日程。?ail)、上/下载(upload/download)、络攻击(attack)、等等。而且

6、随机性的交往增多。在这些活动中,人们的交往均具有鲜明的目的性。例如,交友站的增多,各种聊天工具的普及等等。络提供的即时通讯功能和匿名功能使人们的交往活动不必考虑空间距离和文化等因素的影响。因而活动又具有直接任意性。这都为络伦理学提供了丰富的素材,也正是络伦理学得以存在的基础。本文共4页:第1[2][3][4]页;三、络伦理学的基本原则(一)第一原则:资源共享原则。络上的资源共享源于信息共享。包括软件、程序源代码等。凡是使用过络搜索引擎的人都知道,搜索的过程,就是资源共享的过程,搜索结果就是大量免费的资源。而在一般的

7、络浏览过程中,资源共享也体现的淋漓尽致。只要上,就可以得到大量的资源,这也许是络社会中最大的特点。从另一个角度看,资源共享遵循的是“免费原则”。当然,这种免费具有约定性,它使用的是络提供的默认值。如果超出约定的范围,这一原则就会收到挑战和限制。但是,无论如何,络社会中的免费搜索、免费服务、免费信息等所体现的原则,毕竟不同于商品社会中的资源配置原则。后者体现的是利益最优原则,而前者却是以信息的最大化为出发点的。因而,作为络社会所特有的资源共享,理应成为络伦理学的首要的原则。(二)第二原则:一致同意性原则。一致同意原则

8、强调络行为都应遵循一般的道义性,它必须是诚实的、公正的和真实的。尤其在那些通过络交往的人中间。双方一般都被理想化成为具有上述优点的人,因而值得信赖。很显然,一致同意性被当作络行为的前提和默认值而先入为主地存在于络人头脑当中。虽然这种认识不具有客观性,但是并不妨碍它成为络伦理学的原则,只不过同时也是络伦理学追求的目标罢了。这也是络伦理学在当前遇到的最具争议性的

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