读东方朔答客难有感

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1、读东方朔《答客难》有感原文: 客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》《书》百家之言，不可胜记，著于竹帛，唇腐齿落，服膺而不可释。好学乐道之效，明白甚矣。自以为智能海内无双，则可谓博闻辨智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”东方朔叹然长息，仰而应之曰：“是故非君子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄

2、。得士者强，失士者亡，故其说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓廪，泽及后世，子孙长享。今则不然，圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂。天下平均，合为一家。动发举事，犹运之掌。贤于不肖，何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所。故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠。虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐辏者，不可胜数。悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？传曰：‘天下无

3、害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。故曰时异事异。’虽然，安可以不务修身乎哉？《诗》曰：‘钟鼓于宫，声闻于外。’‘鹤鸣九皋，声闻于天’。苟能修身，何患不荣？太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，修学敏行而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之凶凶而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人计其功。’《诗》云‘礼仪之不愆，何恤人之言？’‘水至清则无鱼，人至察则无徒。’‘冕而前旒，所以

4、蔽明。黈纩充耳，所以塞聪。’明有所不见，聪有所不闻。举大德，赦小过，无求备于一人之义也；‘枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。’盖圣人之教化如此，欲其自得之。自得之，则敏且广矣。今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥。天下和平，与义相扶。寡偶少徒，固其宜也，子何疑于予哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环。所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时也，子又何怪之邪？语曰：‘以管窥天，以蠡则海，以筵撞钟’，岂能通其条贯，考其文理，发其声

5、音哉？由是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚，而非处士，虽欲勿困，固不得已。此适足以明其不知权变而终惑于大道也。” 有客人责问东方朔：苏秦、张仪都居卿相之位，泽及后世。你也博学多才，智能无双，而且尽心尽力侍奉皇帝数十年，为什么还只是一个皇帝的侍从官，位低俸少？东方先生喟然长叹，回答：此一时也，彼一时也，哪里相同哦。“故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠。虽欲尽节效情，安知前后？……传曰：天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤

6、者，无所立功。故曰时异事异。”意思是说：所以安抚、保护你，你就安宁，惩罚你，你就要受苦；尊重你，你可以为将军，卑视你，你就象奴隶；提升你，可使你青云直上，贬低你，可将你打入深渊；任用你，你可成于威虎，不用你，你就象卑鼠。虽然想尽心尽力效忠皇帝，但哪里知道怎么办呢？……古书说：天下没有祸患，虽有圣人，也没有施展才华的地方；上下没有矛盾，虽有贤人，也没有立功之处。所以，时代变了，做法就要改变哦。这篇文章还是有一定的社会现实意义。现在处于和平的发展时期，不可能象战争时期那样，出那么多的年轻将领。也不可能通过一个战役破格提拔军官。现在

7、甚至很多能力很强、水平很高的贤人一辈子都得不到提拔、重用。但还是有他们发挥特长的地方。一些尽心尽力做事的人，可能并不能得到更多的实惠，而一些光说不作，嘴上功夫远高于手上功夫的，马屁功夫远高于务实功夫的人却处处有好处，事事得赢头。这样的事，西汉时代有，现代更多。难免现代的很多贤人志士也喟然长叹。既然是“时异事异”，那也就要理解，要适应。“顺之者昌”么。东方先生也说了：“虽然，安可以不务修身乎哉？”“苟能修身，何患不荣？”意思说，尽管这样，怎么可以不修身立德呢？如果能够修身立德，就不怕不会荣耀。姜太公体行仁义，72岁才得到周文王、

8、周武王的大用。只要修身立德，你的名声就一定会传出去，你的能力就一定会显示出来。“鼓钟于宫，声闻于外”；“鹤鸣九皋（gao泽，深泽），声闻于天”。