王羲之《兰亭序》文学思想管窥

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1、王羲之《兰亭序》文学思想管窥长兴县实验小学许智勇内容摘要：王羲之《兰亭序》的诞生时期——魏晋，在中国历史上是一个重大变化的时期，是继先秦之后第二次社会形态的变异。社会变迁在在意识形态和文化心理上的表现，反应在文艺——美学上的统一思潮的基本特征就是人的觉醒。《兰亭序》记叙了兰亭盛会的情景，抒发了作者人生短暂、欢乐有尽的感慨。文章情景交融，文情并茂。在雕词琢句的骈文风行的时代，它能以清新朴实的语言，不拘音律、骈偶，自由活泼地写景抒怀，别具格调。它所表达出的人的觉醒意、哲学意识，是《祭侄文稿》、《黄州寒食诗帖》无法比拟的。《兰亭序》的文思与

2、书法相得益彰，文书双绝。对当代书坛重技法锤炼，而少文学内涵的现象是有很大的启发意义的。关键词：魏晋王羲之兰亭序人的觉醒一、王羲之《兰亭序》文学思想生存背景（一）魏晋思想：人的觉醒王羲之《兰亭序》的诞生时期——魏晋，在中国历史上是一个重大变化的时期，是继先秦之后第二次社会形态的变异。无论经济、政治、军事、文化和整个意识形态，包括哲学、宗教、文艺等等，都经历转折。战国秦汉的繁盛城市和商品经济相对萎缩，东汉以来的庄园经济日益巩固和推广，大量个体小农和大规模的工商奴隶由不同渠道，变为束缚在领土土地上，人身依附极强的农奴或准农奴。与这种标准的自

3、然经济相适应，分裂割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门户门阀士族阶级占住了历史舞台的中心，中国前期封建社会正式揭幕。社会变迁在在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃。繁琐、迂腐、荒唐，既学术效用又无理论价值的讖纬和经术，在时代动乱和农民革命的冲击下，终于垮台。代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观，这是一种新的观念体系。这种意识形态领域内的新思潮即所谓的新的世界观人生观，和反应在文艺——美学上的统一思潮的基本特征就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于

4、神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。但这种觉醒，却是通过种种迂回曲折错综复杂的途径而出发、前进和实现。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。对生死存亡的重视、哀伤，对于人生短促的感慨，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。曹氏父子有“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”（曹操）；“人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早”（曹丕）；“人生处一世，去若朝露晞，……自顾非金石，咄口昔令人悲（曹植）。阮籍有“人生如尘露，天道邈悠悠

5、，……孔圣临长川，惜逝忽若浮”。陆机有“天道信崇替，人生安得长，慷慨惟平生，俯仰独悲伤”。刘琨有“功业未及建，夕阳忽西流，时哉不我与，去乎若云浮”。王羲之有“‘死生亦大矣。’岂不痛哉！……固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！”陶潜有“悲晨曦之易夕，感人生之长勤。同一尽于百年，何欢寡而忧殷”。……他们唱出的都是这同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。从在表面上看来似乎是颓废

6、、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而他们正是在对原来占居统治地位的奴隶制意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。这是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。在怀疑和否定就有传统标准和信仰价值的条件下，人们对于自己的生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求，这是一种新的态度和观点。使那些公开宣扬“人生行乐”5的诗篇，内容也仍不同于后世腐败之作。而流传下来的大部分优秀诗篇，却正是在这种人生感叹中抒发着、蕴藏着一种向上的、激励人心的意

7、趣情感，他们随着不同的具体时期而各有不同的具体内容。在“对酒当歌，人生几何”底下的，是“烈士暮年，壮心不已”的老骥长嘶，建安风骨的人生哀伤是与其建功立业“慷慨多气”结合交融在一起的。在“死生亦大矣，岂不痛哉”后面的，是“群籁虽参差，适我无非新”，企图在大自然的怀抱中去寻找人生的慰籍和哲学的安息。其间如正始名士的不拘礼法，太康、永嘉的“抚枕不能寐，振衣独长想”（陆机）、“何期百炼刚，化为绕指柔”（刘琨）的政治悲愤，都有一定的具体积极内容。正由于有这种内容，便是所谓“人的觉醒”没有流于颓废消沉，正是由于有人的觉醒，才使这种内容具备美学深度

8、，《十九首》、建安风骨、正始之音直到王羲之的《兰亭序》、陶渊明的自挽歌，对于人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反，获得的恰好是一种具有一定深度的积极情感。（二）魏晋文风：散文内容的抒情化；散文句式的骈俪化魏晋南北朝散文