孔子学生的德育故事

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1、孔子学生的德育故事2010年03月02日13:03   admins   学习时间：20分钟评论0条厉以宁教授在一次讲座时说过两个故事，恰好也可以从正反两方面解释“德”的这种物质“得性”。第一个故事是说，鲁国国王颁布一份文件，要求有机会出国的国人如果在国外看见本国的同胞被沦为奴隶，应该将其赎回，所花费用回国后由政府报销。孔子有个学生在国外果然发现同胞被沦为奴隶，于是将同胞赎回。但是，他并没有去报销费用，所以，大家都盛赞他的高尚品行。孔子得知后却批评了他，说：你这样做是缺德的，因为你会使其他人无所适

2、从。为什么呢？假如其他人也在国外看见自己的同胞被沦为奴隶，他如果听了国王的话，将同胞赎回并按规定报销了费用，别人就会拿他与孔子的学生作比较——孔子的学生可以不来报销，你却来报销——结果使他显得品德不那么不高尚，尽管他是听从君王的命令去报帐的；如果他向你学习，赎回后也不去报销费用，他则无故损失了金钱。这种损失，一次可以接受，两次可能有怨言，多次则不愿意了。由于有了孔子的学生不报帐在先，其他的人就会陷入“报帐也不好，不报帐也不好”的两难境地。这样，今后的鲁国人在国外见到同胞被沦为奴隶时，为了免却两难境

3、地，可能会装作没有看见。于是越来越多的国人将不再赎回落难同胞，越来越多的落难同胞也不能获得救助，所以，你的行为尽管是“无私的”，但由于它不会使更多的人有所“得”，所以却是不道德的。第二个故事是，孔子有个学生过桥时看见某人不慎跌入河里，便奋不顾身将其救起。其家人万分感激，硬谢该学生一条牛。牛在农业社会自然是最宝贵的东西。学生没有办法，恭敬不如从命，就将牛牵回了家。在回家的路上，刚才对他还大加赞赏的人见他牵走了人家一条牛，便转而指责和唾骂他，人们认为，做了点好事是不应该要人家的报偿的。孔子得知后反而赞

4、扬了自己的学生，说：你将牛牵回家是很道德的，因为你这样做会使其他人认识到，做好事必有所得。当“做好事必有所报”形成了人们的道德信念时，会有越来越多的人在见到他人危险时奋勇相助，这样，你的行为将激励越来越多的人去做好事，让越来越多的遇险者“得”到救助。所以，你的行为尽管是“有私的”，却是道德的。因果报应的思想是对“德，得也”观点的生动阐释。台湾学者南怀瑾先生认为，中国五千年的文化思想都是建立在“因果报应”基础上的，所谓因果报应就是日常生活百姓说的“善有善报，恶有恶报”，做了好事，必有所得，做了坏事，

5、必有所损。这种报应即使没有发生在当事人身上，也会扩及到他的亲人、后代身上；即使没有发生在本世，也会延及到后世。孔子在注《易经》时说：“积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃”，道教也宣言上天可以察知人之善恶而予以奖惩，至于佛教更有完整和系统的因果报应思想。实际上，世界上主要的宗教都有类似于“灵魂不死”、“轮回”、“三生三世”的说法。因果报应的思想被宗教蒙上了一层神秘的面纱，实际上，它也是有人性基础的。人生的经验告诉我们，一个人往往是“以恩惠报答恩惠，以冤仇回敬冤仇”，众多的人性就形成了一般的“社会

6、规律”，所以，在一定意义上，因果报应就是社会的一种道德规律。市场经济里所形成的诚信品德既不是人所固有的“善良本性”，也不是靠道德家们苦口婆心地、一厢情愿地反复呼吁“希望……”、“加强……”就能够养成的德性，它实在是市场生活里反复博弈中的“得失报应”对交易双方的忠告。一个社会，若没有建立起公正的道德强化机制，若不能在人民心中养成“善恶必报”的道德信念，一切道德教育都将苍白无力。曾经盛行于中国的“二十四孝”故事，大多数都隐含着“德，得也”的教诲，其表现或者是感动天地，得到下凡神仙的帮助，或者是感动曾经

7、一度虐待自己的对方，使之回心转意，或者是得到他人的尊敬和效仿，等等；如果我们再读读威廉·贝内特编著的《美德书》当中的道德教诲故事，同样也会感到“德，得也”的德性脉搏。当然，道德生活里的回报，只能看作是对道德主体之精神人格做出的肯定和安慰，完全不必在物质价值上追求对等报偿。实际上，如果追求这种对等报偿，他也就不会做出道德行为了。在一般人的心目中，道德行为就应该是无偿的，否则你的英雄壮举就会黯然失色。其实，道德行为主体接不接受回报是一回事，社会是否有制度给他们提供回报则是另外一回事。道德的回报机制不只

8、是对行为主体的美德表达肯定，也是对其他潜在道德行为主体的鼓励和引导，更是在建设一种让美德可持续发展的社会强化机制。反观现实，我们仍然可以经常看到大量的弱化道德的现象，有的受害者拒绝出来作证，不仅让坏人无法受到制裁，也使那些曾经对他们舍身相救的好人得不到应有的肯定；有的人得到了英雄的救助，但当他得知自己对英雄的牺牲应该承担一些费用时，却悄悄地躲开了；有的人不仅在英雄需要帮助时冷漠旁观，而且对英雄还冷嘲热讽……。翻翻报刊，我们经常会看到道德英雄们的无奈、苦笑和凄惨！但愿英雄们的“寒心”