嘉瓦仁波切对视师如佛的教诫

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1、嘉瓦仁波切对"视师如佛"的教诫导读　　嘉瓦仁波切对"视师如佛"的教诫一文　　（妙音丛书编辑组）　　近今一些学密者及传授密法者颇喜在忽略种种基础下，动辄强调"视师如佛"的规条及违反此誓约的过患，至令正邪不分，是非莫辨；盲信加持之风日长，正智法炬之光渐晦。此举除招世间所垢病外，更让无德欺诈之辈有机可乘，实令卫道贤者所忧。虽知事师如佛，于显教经律而言，实为通过对四谛等的认知后，从而引发出对传授灭苦之道者的一种纯净、谦逊的受学心态，若心态偏执骄慢、桀骜难驯，便如容器之不洁，难获法雨甘霖之益。　　于密教而言，此乃是依果位

2、净见所施设的调心方便之一。彼有助行者对治自心的贪瞋二边庸常执见。由此而安立的真言密法修持，乃重于认知一切有情本心皆是平等一如、本来清净且具足成佛的一切功德生源的自性空明心。三界有情既有如是之德，何况早我发心，先我入道的师长？故尔此实为顺见起修的必然去向。　　但现今世人却视此为一规条誓约，用带有浓厚极权主义色彩的心态来遵行，那便尽失密乘三昧耶的根本意趣。戒体戒相皆不明了又谈何学戒守戒？见行两失，又如何成办世出世之功德？（因各三昧耶戒的性格是与本尊中围的性格皆一气相连，故若不明或毁犯诸三昧耶，即是对本尊瑜伽的见行有

3、偏差！）　　故"视师如佛"不论在显在密均有别于宗教神权规条，而是调心修持之方便。有鉴于此，特节译嘉瓦仁波切对此法要的教诫，愿读者能深思体味个中理趣。　嘉瓦仁波切对“视师如佛”的教诫1.如何亲近善知识一位具量的善知识，会带给修行者极大的利益，故我们应尽力去寻找具足条件的善知识。并且以财资供养、身体承侍，如教奉行等三法与善知识建立起良好的师徒关系。密勒日巴尊者说：“我缺乏足够的财务供养，但我代之以如教奉行来令我的上师欢喜。”（密勒日巴尊者就是以此供养上师，依此而修行，获得即身成就之果。）如教奉行虽然一般不容易做到，

4、但就其结果来看，却是所有供养上师法门当中最为殊妙的。所以为人师者，不可以把财供养看得比依教奉行更重要；而为人弟子者，则应尽己一切努力以如教修行来供养上师。所谓如教奉行，顾名思义，就是要我们依上师的话实践。但是我们如果遇到上师要我们做的事情，我们不乐意做；或者上师说的话不如理、不合教量，这时我们就必须以正理和佛陀之正见来做抉择取舍的标准。如果上师所说的教诫违背了这个标准，我们则要加以拒绝，因为这是佛陀亲口告诫我们的。如果你对上师说的话感到怀疑，那就必须先很善巧的把这个疑问弄清楚，然而这种做法在无上瑜伽密中是非常敏

5、感的。因为修学无上瑜伽密的先决条件，就是弟子必须无条件的服从上师。但是即使是无上密续中所说的无条件服从，也只是在特别的意义下进行。假若上师指着东边告诉你要向西边走，这时当弟子的人必须毫无选择的加以抗议。但是态度仍必须非常的恭敬和婉转，否则就不是回谢上师大恩之正当方式了。2.做金刚上师的条件为什么必须是佛？小乘和显教大乘的经典，虽然也说上师的种类、修学者必须依止条件够的上师、上师应具备什么条件，以及弟子应该有的修学态度等等。这几个问题在（无上）密续中也同样提出来讨论，但密续中除了规定密宗上师必须具备上述之种种条件

6、外，他必须是佛，因为他必须有能力以自己的修行证验传授生起和圆满两种次第，特别是他必须有能力以自己的证悟为弟子传授第四灌顶。这意思是说，作为一个合格的上师，他必须有能力为弟子介绍大双运，而具有这种能力的人，则唯有金刚持佛。一个能如法为弟子传授（无上瑜伽密法）第四灌顶的上师，他必须现证幻身与究竟净光。而净光与幻身的关系，就如人御马匹一样。故同时上师亦必须亲证大双运位，并以此传授给他的弟子。这是为上师应有的条件。在弟子方面来说，即使上师没有获得如上述那样的成就，而向你灌顶的话，这样的灌顶主要是替你在心识中种下殊胜种子

7、，其力量的大小则完全取决于你在灌顶时的心态。当时如果你能视师如佛的话，那你就获得最有力的种子。事实上，这也正是上师在第四灌中该教你做的。3.上师的行为一切都是圆满的吗？一般而言，在修学依止上师法中，最重要的是要把他的一切行为都看成圆满无缺。但依我（嘉瓦仁波切）的看法，我不喜欢这一个教法应用得太过度。虽然我们常可以在佛经上看到“（上师的行为）一切都是圆满的”这句话，但是我们仍然必须籍佛陀之光明去了解它。因为佛陀曾经说过：“要接受我的教法，不能依靠盲目的信仰，而是必须透过理智的抉择，就像买金子的人须先把金子鉴定一样

8、。”（比丘与智者，当善观我语，如炼截磨金，信受非唯敬。）“把上师的一切行为都看成完美”的这个教法，如果不透过正确的抉择，很容易变成上师与弟子的毒药。所以当我在教授此法时，对于传统的这句话，总是叫人不要太过分的强调。如果上师所做的行为不如法，或所讲的言论与佛之正法相违，这时我们必须谨慎的以理智和圣教量去加以辨别。以我为例：因为过去历代的嘉瓦仁波切都是伟大的圣者，而我又被认为是他们的转世，