吴康：《我的白话文学研究》

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1、我的白话文学研究吴康近来白话文学的发达，一天好似一天，这是改革中一个绝好的现象。我们现在抬头看见社会上做白话文的人，他的数目增加，真有一日千里之势。说也奇怪，从前有许多朋友们素来反对——其实是无目的底反对——白话文的。现在居然也往往采用白话做起文章来了，有人说：“白话文学兴而古文学亡”。我说：“古文学要是没价值的东西，便亡了也和弃了敝屣一般；只得硬着头皮由他去，因为他总是有那一天。要是他有那与天地同春——其实世间并没有永存不灭的东西——的精神，便人世再出几个秦始皇，也除不掉他。关于他的存亡问题，他自己会布置

2、底，不消我人替他担忧。”我们现在对于白话文学古文学的态度，和对于日常用器具的态度，应该没有分别：便于我们生活底用他，不便于我们生活底不用他；去取之间，要极如意，不要受遗传习惯上的束缚。譬如我们从前用火石子取火，后来来了火柴了，虽然贵些，觉得于习惯上有许多便利处，便不知不觉底改用了火柴。然而我人并没有因为改用火柴了，觉得弃了那火石子可惜。因为那火石子取火，确实要比那火柴麻烦许多——用过的自然知道——然而至今有一部分的乡下人，仍旧不用火柴。完了，不用着急了！世界上用火石子的人，终于要毕业了！我们现在对于白话文学

3、古文学的态度，是不是要和火柴火石子一样，尚是一个问题。但是我们对于用器具的态度，取“便”而去“不便”，可尽着牢守，不用怀疑了。现在做白话文的虽然有许多，但是真能做得好的也很少。这也无怪，白话文学出世，才可几年内容还不大坚实。而且大家所做的都是偏于说理叙事方面底多，关于文艺上的著作，如诗曲小说之类还很少，或有的也不大好。而且大家关于白话文的材料之采取，至多不过几部小说，如《水浒》，《红楼梦》，《儒林外史》之类，然而这些小说的语法，不失之于古，即失之于土，二语见沈兼士先生之语法编纂大旨书（载民国八年十月十八日《

4、大学月刊》）实在有些要不得的。但就中像《儒林外史》和近代《吴稚晖》先生著的《上下古今谈》一类的书，精微洁净，贡献于我们的材料实远出于《红楼梦》等万万。但是读《儒林外史》又不如读《上下古今谈》——举例——这因为《儒林外史》讲的是科举时代富贵功名龌龊的思想，》《上下古今谈》讲的是二十世纪物质科学高明的思想。我们读人文章，审文辞的美丽固是要紧，而吸思想的精神尤其要紧。思想高明了，文章便带了一部分宏伟的美丽——我们读古人的哲学名著，像易繫辞学庸老庄之类，便知道了——再加以文辞上的修饰，便成绝佳的文章了。如其不然，思

5、想龌龊，文词尽管修饰的好，像那才子佳人的风月词调，一见便给人作三日呕，这样还要得么？记得胡适之先生说过：“我们读英文，要用一箭射双雕的方法：与其读狄根氏Dickens的小说，不如读穆勒J.S.mill的《群己权界论》用严译OnLiberty······”大概也是这个意思。然而这样的严格说来，我们现在简直没有取材的地方了。所以我很希望我们主张白话文学的人，要平心静气，多下些实在的工夫研究，看他缺点在什么地方，应该要修正底在什么地方；实在观察出来，改正他的错误，增补他的未有，这是学者应有的事。并且希望以此结果能

6、够产生几个白话文学的司马迁，韩愈，葛德，Goethe德国诗人，嚣俄∧.Hugo法国诗人——不知何故，我总相信凡一种文学的完成，至少须融合几个文豪的精神才使得——那就不怕人不奉之若神明了。因为以上的原故，所以我把我对于“白话文学的研究”的意思，写在下面，请大家指教。（一）修辞有人对我说：“做白话文易，做文言文难。因为做文言文，要用修辞上的工夫；我们要知道凡是称为一种文学的著作，断没有不经过修辞的工夫底，不过其中有好坏纯杂的区别就是了。”白话文学要是没有修辞的工夫和那“引车卖浆者之语”同一现成，那就不成其为一种

7、文学了——现今白话文的著作，或多于修辞一端，未及讲究，所以容易惹人口实——此处很费商量，短幅不及详说。他日有缘，尚当写出，请教读者诸君。但是反对者的意念甚坚，他们对于白话文学的价值减却信仰，也就因为这个原故。所以我觉得“修辞”一端，于“白话文学的研究”问题中，最为紧要，我对于他的意见约有四端：（甲）逼真白话有个朋友说：“做过文言文底转做白话文，自然是好；若没有做过文言文底去做白话文就不成。”这样说来，简直把白话文做回把戏，我人只要学文言文就够了，又何必多这样一层麻烦呢？同社傅斯年君主张“我人做白话文，要取法

8、平日的说话”。参观本志第一卷第二号傅君做的《怎样做白话文》最是不错。若使我人作文的时候，不取思量模仿说话，只把那文言的形式稍稍变几个样子，把“何以故？”翻成“为什么？”把“之乎者也”翻成“的么呢呵”，或是一篇之中，名为白话，其实夹了无数的文言，用了无数的引号（【】）Quotationmarks蹈了前人堆砌典故的习气，——不得已要引用时，却在例外——就以为自己的白话文做到家了，那不要笑死人么？所以我的意思，我人做白