作为身分的人孔子论具体的人际关系

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1、作为身分的人：孔子论具体的人际关系——兼及和谐人际关系建构的实践“我是谁”的追问与回答论父母与子女的关系论兄弟姊妹的关系论丈夫与妻子的关系论领袖与部属的关系论师长、弟子的关系论朋友之间的关系唐君毅先生之和谐人际关系构建一、论父母与子女的关系在人与人的关系里，父母与子女是血肉相连的关系，最为密切。没有父母，子女哪能出生？没有父母，子女哪能长成？有父母与子女的关系，然后才有兄姊与弟妹的关系，同是父母所生育的子女，有长有幼，兄姊与弟妹的关系就产生了。兄姊与弟妹同在一个家庭生活，同是一个血统，真如手与足一样，只是一体异肢而已，他们的关系是仅次于父母与子女的。至于丈

2、夫与妻子的关系，虽也同在一个家庭生活，但血统不同，父母不同，只是异性的结合，不是天然的一体，关系自然又次一层。领袖与干部、师长与朋友，是在家庭以外大社会里的人为的结合，他们的关系自然又疏一些了。但是人与人的关系，不管是密切或疏远，要由相爱而趋于美满，则是一样的。孔子的主张：爱心的发挥必须由亲而及疏、由近而及远，才是合乎人情的。他说：“弟子人则孝，则出弟，谨而信，泛爱众而亲仁行有馀力，则以学文。”(见《论语‘学而》篇)“孝”，是促进父母与子女的关系的，“弟”(同悌)是促进兄姊与弟妹的关系的，这是爱的根本。“泛爱众而亲仁”，则是促进其他各种人与人的关系的，那是

3、爱的扩充。他于“孝”说“入”，于“弟”说“出”，于“爱众而亲仁”说“泛”，亲疏、近远的程序是说得很明显的。《论语·学而》篇载有子的话：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与!”这把孔子的思想阐发得尤为透彻，无怪他的同门朋友子夏、子张、子游等说他的话很像老师孔子了！他说孝弟是仁爱的根本，要促进人与人关系的美满，必须先从促进父母与子女、兄姊与弟妹的关系做起，这就是“务本”。如果一个人在家庭里，能够促进父母与子女、兄姊与弟妹的关系，而培养起爱心；他到社会上，自然会发挥他的爱心，而促进领袖与部属、

4、师长和朋友之间种种关系的美满了。拿父母与子女的关系和兄姊与弟妹的关系做比较，则前者尤为亲近、尤为密切，所以孔子讲得最多。父母爱子女，叫做“慈”；子女爱父母，叫做“孝”；父母能慈，子女能孝，父母与子女的关系必定美满。天下无不爱子女的父母（除非是丧心病狂的)，而子女就未必能尽爱父母了，所以孔子对“孝”讲得尤多。10子女应该怎样地爱父母呢？换句话说，子女应该怎样地尽孝呢？依孔子的意思：(一)要“养体”，就是供养父母，使父母不愁饥、不愁寒，物质生活得到满足，这是最低限度地尽孝，孑L子的高足弟子是多半能做到的。(二)要“能敬”(三)要“怡色”。要尽孝，于“养体”之外

5、，还要“怡色”。“怡色”就是使自己的颜色和愉，让父母看到，感到亲切，感到舒服，这也是从自己内心的挚爱发出来的。(四)要“守礼”。论语为政篇又载：礼是生活的规范，如晨昏定省、趋庭、侍坐……等，都要遵守着规范。不仅在父母的生前，侍奉要守礼；在父母的死后，丧葬、祭祀都要守礼，这才算有始有终地尽到了孝道。(五)要“顺志”。随顺父母的心志去行，这是最能得父母的欢心的。养体、能敬、怡色、守礼虽也能得父母的欢心，可以说是尽孝，但这些都是从外表上去做，还没能体会到父母的内心。唯有随顺着父母的心志去行，这才是彻底地尽孝。(六)、要“几谏”。父母的心志未必百分之百是对的，如果

6、有错误时，应该怎么办呢？如果随顺着父母错误的心志去行，那是助长父母的过失或罪恶，能够说是孝吗？孔子说：“事父母，几谏；见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(见《论语·里仁》篇)惟有能辨别是非善恶，而又能匡正父母过失的，才是意识正确的孝，也才是合理的孝。(七)要“释忧”。做子女的要能解除父母的忧虑，不要尽让父母为自己忧愁。《论语·为政》篇载：“孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’”这是说，除了疾病以外，自己的为人、处事没有一点错误，使父母忧虑，让父母感到有一个人格完美的儿子或女儿而心满意得，这才是真孝。(八)要“惜己”。《论语·先进》篇载：“子路问：‘闻斯行诸

7、？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’”。孝子要不让父母忧虑，还须爱惜自己，不让自己的身体受到损伤，更不让自己的德行有丝毫的缺陷。(九)要“知年”。对于垂暮的父母，尤其要知道他们的年龄。孔子说：“父母之年，不可不知也!一则以喜，一则以惧。(见《论语·里仁》篇)喜的是父母的寿考，惧的是父母的衰老。父母寿考，子女还能稍尽一点孝养的心，报答父母的养育之恩，所以要喜。父母衰老，子女孝养父母、随侍父母、报答父母的时候不多了，所以要惧。做子女的人能够时时这样地存心，可以说是尽到孝道了。（十）要“慎终”。父母死了，这是人生最悲痛的事。孔子说：“人未有自致者，必也亲丧

8、呼！”(见《论语·子张》篇)致，是尽其极。自己的真情尽到了极端的，