“武圣”的真正含义探讨

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1、“武圣”的真正含义探讨关公作为中华民族家喻户晓的英雄，广为人们尊拜，以致有华人之地，必尊关公。关公也被道教尊为“天尊大帝”，成了佛教的“伽蓝菩萨”。解放前关帝庙更是超越文庙，寺院，道观等成为民间最多的庙宇，关老爷成了中华民族的保护神。直到后来提倡唯物主义，关公形象渐渐淡化在民间视野，以致于关公是中华民族的“武圣人”都遭到质疑。这与我们这一个世纪以来中断了中华传统文化教育有直接关系。关公是“武圣”在传统文化中已是深入人心的常识，“关公精神”更是在民间不断宣扬，作为中华传统文化源远流长。现如今世风日下，道德沦丧，官方重提雷锋精神，就是想重塑中华

2、民族道德形象。原因就是人们已将雷锋渐渐遗忘。一个多世纪足以使整个中华民族忘记“关公精神”是什么？为什么关公被尊为“武圣”？“武圣”的真正含义是什么？所以，在重拾中华传统文化的今天，有必要和大家探讨一下这些问题。只要明白“武圣”二字的真正含义，其他问题就都明白了。“文圣”、“武圣”大家可能顾名思义地认为应该是“文化圣人”和“武略或军事圣人”。这“文化圣人”说的过去，但“武略或军事圣人”有些讲不通，因为等同于“兵圣”。而“兵圣”是早已被确定了的、大家熟知的孙武。有人说了：那“武圣”应为“武将圣人”，这应该能讲通了吧？我认为更不通了，“武将圣人”

3、是个局域名称，还不如“兵圣”范围大呢，怎么能与孔圣人平起平坐呢？而“兵圣”也顶多能与“书圣”、“医圣”、“茶圣”、“酒圣”、“画圣”等等专业高手地位相当，均没资格与孔圣人比肩。那为什么关公是历代皇帝亲封，地位与孔圣人相当的“武圣人”呢？而且关帝庙还是民间数量最多的庙宇，这一切都说明什么问题呢？——我认为：是大家没有完全理解“文”、“武”二字的含义。“文”、“武”即“阴”、“阳”也，其内容渗透于社会的方方面面，具有广阔的应用范围。“文圣”、“武圣”并非大家所认为的“文化圣人”和“武略或军事圣人”，而应该是“思想圣人”和“行为圣人”（“思想”为

4、阴，“行为”为阳）。所以，“文圣”、“武圣”的树立对一个国家来讲是绝对慎重之事，是民族道德的导向，是社会行为的楷模！孔夫子作为中华传统文化之主流的儒家文化的创始人，被尊为“文圣”是毫无异议的，所谓“半部《论语》可治天下”，可见孔夫子在我国乃至世界的重要地位，堪为中华民族道德思想之始祖！儒家思想是中华传统文化的主流，为历代统治阶级所推崇。以此为基础制定治国方略。历代官方都尊孔夫子为“文圣”，以儒家文化作为社会道德规范。“武圣”既然是“行为圣人”，就应以儒家文化为评判标准，是儒家文化的大践行者，而且在行为上是对儒家文化的发扬光大者！关公被尊为“

5、武圣”，这绝非大家普遍认为的“出于统治阶级的利益”考虑的，而另有其道理。儒家文化以“仁”、“礼”为核心，其中心思想可概括为八个字：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”。下面先简述一下这八个字的含义。一、孝“孝”字，为“子”承“老”形。意谓子背着父母，意即子能承其亲，并能顺其意。故其本意作“善事父母者”，此之谓孝。其义有：1.善事父母之道曰孝。如“夫孝，德之本也。”（《孝经•开宗明义》）2.善事父母之人曰孝。如“兴廉举孝。”（《汉书•武帝纪》3.奉养、孝顺曰孝。如“内则孝于亲。”（《礼记•祭义》）4.能继先人之志也。如“夫孝者，善继人之志，善述

6、人之事者也。” （《中庸》）“孝”，上为老、下为子，是上一代与下一代，融为一体，称之为孝。子女从父母那里承传血脉和家训，子女之身，就是父母的分身，不孝父母就失去了自身的大根大本。故古云：“孝乃天经地义”。孝经云：“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”故为人子女，欲行孝，应先从爱护自己开始，不要让父母为我们身体的伤患而担忧；更要记得“德有伤，贻亲羞”的警言，在自己的品性上,严于律己，不做不仁、不义、无信、无礼的事，以德润身，奋发向上。勿让父母为我们操心、蒙羞，此乃孝顺第一步。人之行孝，不能离开敬。孔子曰：“盖犬马皆能有养，不敬何以别乎？”

7、孝养父母，没有一定的形式，但皆要出自敬爱之心。更进一步，如果能将孝敬双亲的心，扩大到对所有的师长、宗亲；如果我们还能在立身行道方面有所努力、贡献，让父母宽慰，使他们一生的辛勤没有白费，这就是古人所谓的“光耀门楣”，“孝行”至此就更加圆满。“孝，乃百行之本，众善之初也。”孝不分老少、富贵贫贱，是人人可行可做的。愿我们能牢记这些话。及时把握行孝的机会，切莫等到“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的悲恸，至此追悔已迟。 二、悌悌，本义作“善兄弟”解，见《说文许箸》。又心中有弟，则如同兄弟间彼此诚心相友爱之意。且以弟又有“次第”意，即有顺的意味。因此

8、“善兄弟”者，弟对兄当恭顺，而兄对弟亦当爱护，顺其正而加以诱掖之。其义有：   1.敬重兄长、善事兄长曰悌。如孝悌。又如“入则孝，出则悌。”（《孟子•滕文公下》）2.悌友，兄弟笃