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2、孝,善事父母者.从老省,从子.子承老也.”这是对”孝”字的基本意义的阐释,更是对中国传统伦理精神内核的解读.所谓”孝”文化就是以”孝”作为观念形态的,有关人们于社会生活中关于”孝”的思想理论、道德风尚、文学、艺术、教育、科学等精神方面为内容的统称.”孝”文化重要内容之一就是”孝”的思想理论,也就是指人们在孝道实践过程中对”孝”有系统的归纳和总结.”孝”的道德风尚构成了”孝”文化重要内核,包含着具有”孝”意义的风俗和习惯.”孝”文化的内容中还有以体现”孝”思想的文学艺术,这是”孝”文化重要的精神产品和表现形式.此外,”孝”文化还
3、包含着科学教育的内容.其中,《孝经》关于孝道的理论完备并自成知识体系.在特定的历史阶段,《孝经》可以理解为”孝科学”.即把孝道推崇为人伦至理,奉为科学,正如其所言:”教之所由生也”,义即教化从“孝”开始.总[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料之,以”孝”为核心”孝”文化使中国传统文化更加绚烂多姿,并在各个历史时期展现出不同的时代特色. 一、先秦孝思想理论体系的形成 先秦的”孝”字在不断地变化着,无论是甲骨文还是金文,孝的基本结构依然是由”老”和”子”构成,其内涵也随历史的发展也不尽相同.商代卜辞中,孝字
4、上是”爻”,意为男女交媾生子,希冀生命延续.在古代中国,”生殖崇拜”与”敬天祭祖”逐渐产生了”孝”的思想萌芽,”孝”的初始之意就是对祖先的崇拜和希冀祖先的庇佑.《孝经》是在先秦儒家思想家有关”孝”思想的基础上产生的,它是汇集、梳理、归纳和总结先秦儒家”孝”思想的结果.从《孝经》的内容上来看,孝的思想理论是一个较为完整的理论体系,它从理论上回答了什么是”孝”(孝的本质---孝为德本),为什么产生”孝”(孝的根源---天之经也,地之义也,民之行也),谁来践行”孝”(孝的主体---五等之孝),如何行孝(孝的方法---居则致其敬,养则
5、致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严),遵循何等规范(孝的原则---生事爱敬,有过则谏,扬名显亲,勿辱双亲),行孝的意义(孝的价值---家国同构,移孝于忠)等问题. 《孝经》的思想与理论,是把先秦儒家的孝思想进行了系统化、理论化地梳理,形成的较为完备的孝的思想理论体系.《孝经》的思想理论不但为历朝历代的国民以生活指导和孝行指引,也给予了后代人无限的历史启迪和现代感悟. 二、汉唐孝治与孝的道德风尚 汉朝从公元前206年到公元220年的426年的漫长统治中,统治者在”独尊儒术”思想的指导下,把”以孝治天下”的手段发挥到
6、了极致,”孝治”举措渗透于各个社会层面,形成特色鲜明的以”孝”为道德风尚的社会:皇帝以身作则,重孝行孝.汉朝皇帝谥号大多都有”孝”,原因何在?”孝子善述父之志,故汉家之谥,自惠帝以下皆称孝也.”[1] ”以孝治天下”成为汉代统治的典型政治特征.汉代强化孝的行政手段,设置”孝悌常员”掌管孝行事务,开设”察举孝廉”选拔官吏;尊老敬老成社会风气,颁布”养老诏”,赐”鸠仗”以尊重高寿翁妪,体恤年老病残.此外,汉代的”孝治”还体现为褒奖行孝悌者,严惩”不孝罪”者,宣传杰出”孝子”,普及民间孝道,实行养老政策,维护父母特权,重视《孝经》
7、,设《孝经》博士、《孝经》师以推广孝道等. 中国历史上的魏晋隋唐时期,是对儒家思想相对削弱的时期.随着玄学的兴起,道教的推广,佛学的兴盛,出现了中国文化兼容并蓄,多元发展的特点.在唐代,孝文化进一步充实和发展的三个标志性成果是:第一,唐玄宗两次注疏《孝经》.唐玄宗通过对《孝经》的正定与御注,是对由汉至唐期间《孝经》学的研究成果的全面总结,儒家经书《孝经》以”御注”形式出现,反映了《孝经》伦理对维护封建社会的稳定秩序具有重大的现实功效与深远的历史意义.第二,科考必修《孝经》.唐玄宗在《孝经注疏》当中阐释了儒家”礼政刑教”的治国
8、作用:”以之道则国治,以之德则国安,以之仁则国和,以之圣则国平,以之义则国成,以之理则国定,此御政之礼也.”[2]第三,《唐律》重孝.”作为东亚最早成文法之一的《唐律疏议》,代表中华法系最高立法成就.在这部法典中,继承并发展《孝经》之”孝”的思想就有58条之多,体现了对《孝经
