论李白诗中神仙思想的多层性

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1、论李白诗中神仙思想的多层性○李冰摘要：神仙思想作为道教的核心内容对李白产生了重大影响，但在李白诗歌中，神仙思想却呈现出一种多层次性和不定性。这种结果的出现和大唐王朝宽松的文化氛围及当朝特殊的社会现状，甚至和李白的个性思想、政治身份都是密不可分的。关键词：神仙多层性文化政策政治文人国家本质神仙思想作为道教的核心内容对李白产生了重大影响。在行动上，李白是“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”[1]，在诗文创作中也好言神仙蓬莱。但李白身上的神仙思想并不单一，在他热烈的行为及言辞的背后蕴含着幻想和现实的矛盾冲突，其诗中的神仙思想也具有一

2、种不定性和多层性。一李白的千余首诗中，约有近百首言及神仙。在这些作品中，李白从多个角度表达了自己对神仙世界的理解，由此也使得其诗中的神仙思想产生了多层次性。第一，道教中宣扬的神仙世界迎合了李白不受现实羁束、向往身心自由的生命意识，李白将神仙世界当作了自己理想中的生命模式。《释名》有言：“老而不死曰仙”[2]，《说文》亦云：“僊（同“仙”），长生僊去也”[3]，因此，神仙便具有了长生不老，超越时间限制的特点。同时，“僊，从人；声”[4]，又“，升高也”[5]，于是神仙又具备了第二个特征：超越空间的飞升。正是由于神仙有了不受世俗

3、世界拘束、悠游自在的特点，才引来古代文士的无数吟咏和向往。李白在《古风·其十一》中就写道：黄河走东溟，白日落西海。逝川与流光，飘忽不相待。春容舍我去，秋发已衰改。人生非寒松，年貌岂长在。吾当乘云螭，吸景驻光彩。[6]诗人对现实有着清醒的认识，容颜已衰、时不我待的急迫感让他悲叹之余寄情于仙，但求留住生命，永葆青春。诗人自己幻想着飘忽于尘世之上的仙境，期望遇见仙家，于是他频频借助于对神仙幻境的描述构筑自己理想中的生活境界，有时甚至将现实中的风景也描绘成一种神仙之地：蜀国多仙山，峨嵋邈难匹。周流试登览，绝怪安可息。青冥倚天开，彩错

4、疑画出。泠然紫霞赏，果得锦囊术。云间吟琼箫，石上弄宝瑟。平生有微尚，欢笑自此毕。烟容如在颜，尘累忽相失。倘逢骑羊子，携手凌白日。[7]诗人把峨嵋山幻想成理想中的仙境，把自己幻想成一位仙人，畅游天地之间，希望以此摆脱“尘累”，不受生命肉体所限，最终化解死亡所带来的悲哀。李白对人生的此种留恋使其内心惶惶不安，在这些诗中，神仙的长生之术无疑成为吸引诗人的最重要因素。而诗人对生命的眷恋很多时候都来源于他那强烈的功业抱负：凤飞九千仞，五章备彩珍。衔书且虚归，空入周与秦。横绝历四海，所居未得邻。吾营紫河车，千载落风尘。药物秘海岳，采铅青

5、溪滨。时登大楼山，举首望仙真。羽驾灭去影，飚车绝回轮。尚恐丹液迟，志愿不及申。徒霜镜中发，羞彼鹤上人。桃李何处开，此花非我春。惟应清都境，长与韩众观。[8]在这里，诗人以彩凤自居，满腔抱负却还未逢伸展之日。“紫河车”是道教修炼法中的一种丹液，诗人采铅炼药以求长生，唯恐生命苦短志愿夭折。“逝者如斯”本就是人生莫大的遗憾，对于诗人这样的壮志未酬之士更是一种精神上的折磨。第二，神仙世界的清净虚空满足了李白避世隐逸的心理需求。只不过这种隐逸并非出于诗人本心，较之上述自求解脱式的追寻，此时李白对神仙世界的钟情显得更为无奈和不甘。这种情

6、绪多产生于诗人自感壮心受挫、无法见用于世之时。《古风·其二十五》言道：世道日交丧，浇风散淳源。不采芳桂枝，反栖恶木根。所以桃李树，吐花竟不言。大运有兴没，群动争飞奔。归来广成子，去入无穷门。[9]世风日下，大道沦丧，君子出入无门而小人反居高位。有识之士只能感慨时不我与。诗人自恃有经国之策，但却空老江湖，其心中的不平可想而知。于是，此时的诗人便转而倾情于神仙之梦，以此转移自己内心的满腹幽愤：胡雁拂海翼，翱翔鸣素秋。惊云辞沙朔，飘荡迷河洲。有如飞蓬人，去逐万里游。登高望浮云，仿佛如旧丘。日从海傍没，水向天边流。长啸倚孤剑，目极心

7、悠悠。岁晏归去来，富贵安可求。仲尼七十说，历聘莫见收。鲁连逃千金，珪组岂可酬。时哉苟不会，草木为我俦。希君同携手，长往南山幽。[10]诗中，李白以孔子、鲁仲连做比安慰自己，以求得内心的平衡。但是，诗人还是未能真正忘怀于宗庙，只有遭逢人生绝境之时他才想到神仙之说，才想到隐居仙山，与草木为伴。这种心理在李白的诗歌中有多处显示。安史之乱中，李白从永王璘，后被判罪流放夜郎，途中诗人在回忆往事时就很直接地点出了自己这一心理习惯：天上白玉京，十二楼五城。仙人抚我顶，结发受长生。误逐世间乐，颇穷理乱情。九十六圣君，浮云挂空名。天地赌一掷，

8、未能忘战争。试涉霸王略，将期轩冕荣。时命乃大谬，弃之海上行。学剑翻自哂，为文竟何成。剑非万人敌，文窃四海声。儿戏不足道，五噫出西京。……君王弃北海，扫地借长鲸。呼吸走百川，燕然可摧倾。心知不得语，却欲栖蓬瀛。……[11]李白在这首诗中展示了自己的心路历程：起初心系尘世，兼习纵横之术，期望为