关于堂吉诃德的反思与断想.doc

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1、关于堂吉诃德的反思与断想作者：野鹤2002年5月初，在诺贝尔文学院和瑞典图书俱乐部联合举办的一次民意测验中，由54个耘国家和地区的100位作家投票选举，将西班牙作家塞万提斯的《堂吉诃德》推选矿为人类史上百部最佳文学作品的头名“状元”，“得票率高达50％以上，把《追忆逝水年华》的作者、得票率第二的普鲁ほ斯特远远甩在后面，包括荷马的经典著作翥和托尔斯泰、陀斯妥耶夫斯基、卡夫卡、肃福柯纳以及加西亚·马尔克斯的作品。”不知是那“100位作家”，是否包括人口占世界总人口近1／4的中国的作家和钐人口占世界总人口超过1／4的印度和东乡南亚的作家。无论如何，

2、我都觉得这一锶举措有点滑稽——有道是“文无第一，武无第二”。文学作品怎么能评选“状元”呢？你能想像在中国的十大菜系中评选出鳘一道佳肴状元吗？更遑论人类历史上最佳臂菜肴。不过，这毕竟是文学界业内的事，业外人似乎无权或无需置喙。更何况，正如俗话所说：“干什么的吆喝什么”，这阔样的热闹似乎也在情理之中。尹承东先笕生通过电话向三位西班牙文学著名学者、膻两个《堂吉诃德》译者和一位西班牙文翻讽译家和评论家请教：《堂吉诃德》何以成为世界之最？遗憾的是，他们的回答，大推多是王顾左右而言他地评介《堂吉诃德》14/14的文学价值，而与“何以成为世界之最”膜的问

3、题并无多少关系。只有赵德明教授的タ回答——“从艺术角度讲，塞万提斯通过墁《堂吉诃德》的创作，奠定了世界现代小说的基础”，“塞万提斯在17世纪就写昌出了《堂吉诃德》，可以说是现代小说第闾一人”，虽差强人意，还算沾了点边儿。浦不过好在他们大抵还是就文学论文学，并凛未任意引申。一引申，恐怕就会惹麻烦。例如，2002年6月21日《文汇读书┤周报》杨正润先生的文章《如果没有堂吉乍诃德》，说：英国著名女作家多丽丝·莱尹辛说作家们之所以投下这一票，是为了激橙起“应当被称之为受过教育的野蛮人”，芨“迷恋于电视和游戏机的年轻一代读书的谖渴望”。这就涉及了这次评选活动的

4、文化呙意义和文学的社会作用问题。具体地说，圪就是：评选活动的主旨是对于堂吉诃德精神的呼唤，也就是对于英雄和英雄时代的槊呼唤。正如杨先生在文章的结尾处所说：呀“我想，这恐怕也是反映了作家们的一种钶共同愿望：在一个英雄被淡忘、崇高被消竺解、理想被蔑视的时代，一个物欲和金钱硼带来‘野蛮’的世界，让年轻人也分得一隙点堂吉诃德的精癜伞Ｈ绻挥辛恕眉β隆飧鍪澜缃崾窃跹恢智榫埃俊坜?BR>如果评选活动的主旨确如杨先生锊所说，那么我认为：杨先生和那“100ん位作家”对于堂吉诃德精神的呼唤虽无可厚非，而且令人感动，然而，却似乎又有些无的放矢，似是而非

5、。  一14/14首先ě，用这等“高雅”的方式去唤醒那些“迷拥恋电视和游戏机的“野蛮人”，可能吗？谰他们自有他们心目中的英雄——从现实生笏活中的摇滚歌星、影视新星、体育明星、时装模特儿……直到虚拟世界的“伊妹儿怡”高手、黑客杀手、聊天室至尊、游戏冠辫军……那里看得上什么“诺贝尔学会”或锻“著名作家”？别说是这种“空手套白狼纡”式的呼唤，便是用高额奖金去加以利诱骚，恐怕上钩者也寥寥。而且，只要奖金一〕到手，什九还会接着“野蛮”下去，而绝倍不会从此便改弦更张。如果杨先生和那些汾“著名作家”连这一现实都不了解，可谓笛糊涂到家；若了解，便是无的放矢。其孱次，

6、那些“野蛮人”哪里是在追求“物欲枧”的满足和“金钱”的贪婪？难道他们那缆种“赔本赚吆喝”的迷狂，不也正是“堂帚吉诃德精神”的一种体现吗？难道这”不毵也是一种理想和信仰？如果说不是，那么嫱，所谓“堂吉诃德精神”的标准又是什么蒙？谁说了算？“著名作家”吗？  二杨先生说：在屠格涅夫看来，堂吉诃德性格最大的特点是“对某种永恒的不可动摇丧的事物的信仰，对真理的信仰”和“对理叨想的信仰”。倘以此为标准来衡量那些“⒅野蛮人”，他们的理想和信仰自然不能登饺大雅之堂。然而，所谓“真理”或“信仰淝”的标准又何在呢？真有“对某种永恒的祀14/14不可动摇的事物的信仰”吗

7、？我就是刚刚逝去的“英雄时代”的过来人。几乎从Ｔ开始懂事时起，便在我们中华民族的伟大振民族英雄毛泽东的领导下，在现实生活中诈从张思德到雷锋和文艺作品中从小二黑到崽高大全等形形色色的英雄人物的感染下，的确曾经树立了“对某种永恒的不可动摇的事物的信仰”，并且程度不同地将自己的青春、才华和大半辈子的生命，全都奉献给了人类“最壮丽的事业——为人类的翩解放而斗争”。结果呢？迎来的却是“十琢年浩劫”、改革开放和“苏联解体”。如霹果“实践是检验真理的唯一标准”，那么潸我们曾为之而献身的信仰与真理的“永恒执”和“不可动摇”性，便值得怀疑。逝去盘的那个“英雄时

8、代”，似乎也就并不那么耗值得留恋了。更何况，自从改革开放以来，好像不再是我们去解放“人类”，