试析李商隐诗“借美人以喻君子”的内涵价值.docx

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1、试析李商隐诗“借美人以喻君子”的内涵价值　关于李商隐“借美人以喻君子”的诗篇，笔者曾在拙文《简论李商隐“借美人以喻君子”的诗篇》中作了简要论述，粗略统计出29首，也对这些诗的写作艺术作了些许论述，有不当之处请方家指正。在做完以上探讨之后，笔者在本文中进一步对李商隐在诗中运用“借美人以喻君子”的成因进行分析。本文主要解决两个问题。一是原本可以用男性来喻男性的，但为什么偏偏用女性来喻男性？这其实是对女性的一种肯定，尤其是在意识形态领域中，对女性的肯定。对于这个问题，笔者主要从客观方面进行探讨。二是从李商隐自身出发，探讨为什么他要以“美人”喻“君子”，从主观方面进行

2、探讨。　　一、客观原因　　在意识形态领域，社会整体对女性的认可与肯定，是义山“借美人以喻君子”主要客观原因。而女性的美等先天优越条件以及“女神崇拜”，则是认可与肯定女性的主要的客观因素。　　从审美及道德追求上看，女性的美与男性的才能美德甚为相似，是他们的共同追求，而且像《诗经·魏风·汾沮洳》中有“彼其之子，美如玉”，《诗经·邶风·静女》中有“匪女之为美，美人之贻”，类似的表述不胜枚举，可以看出，在早期拥有美貌、美德的男女皆可称为“美”，这就为“借美人以喻君子”提供了可能。　　笔者重点介绍一下“女神崇拜”。

3、“在宗教史上，男神只是后来才出现的，而且他的神圣地位来自他们的母亲，即女神”[1]，可见在宗教形成之初，从女神的地位看，女神是不容小觑的。“而‘香草美人’观念在文化深层上所流露出来的则是我们的祖先对女神崇拜时代的无限向往和永恒追念。它与西方‘双性同体’观念一样，都表现了向初始的理想状态回归的追求和趋向”[2]。　　“女神崇拜”实际上是一种对女性的崇拜，更具体地来说是对母的崇拜。何为“母”？《说文解字》：“母，牧也。”段玉裁注曰：“牧者，养牛人也，以譬人之乳子，引申之，凡能生之以启后者皆曰母。”[3]《广雅&mid

4、dot;释亲》：“母，本也。”《易·说卦》：“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。”从《说卦》看出，《易》已经将“地”与“母”联系在一起了。什么是“地”呢？《说文解字》：“地，元气初分，轻清阳为天，重浊阴为地，万物所陈列也。从土，也声。”段玉裁注曰：“元者，始也……地以土生万物，故从土。坤道成女，玄牝之门，为天地根，故其字从也……”[4]到后来，《后汉书·隗嚣传》更加直接的点出“地为母”。从上面的字源探究可以看出，母、地、元、本、始有很密切的联系。　　段玉裁对“母”的注告诉我们，“母”与生殖和养育是分不开的，尤其是在对生殖缺乏基

5、本认知，以及母权社会“只知其母不知其父”的意识形态作用下，早期人类给母的生殖功能蒙上了一层神秘的外衣，他们认为母有一种神秘且神奇的自然力量，这样一来，就对母产生了崇拜之情，再加上作为女性的母亲是采集、捞捕和农耕等活动的主要承担者，母的地位就更加凸显出来。而“地”能生长万物，人类赖以生存的食物，动物皮毛，甚至是工具等等，都来自于大地，换句话说，大地就如同母亲一般养育了人类，很自然地，人类就将大地也作为了母亲，“早在原始时代，世界上许多农业部落见到农作物从土地上生长出来，由于不懂得农作物生长的原因，又出于对粮食丰收的祈求和依赖，就发生了土地崇拜。在民族学中，这叫做

6、‘地母’崇拜”[5]，像崇拜母亲一样崇拜大地，从这一点来说，地母崇拜也在一定程度上很好地反映出了对母的崇拜。在早期“万物有灵”意识的作用下，由于大地与母亲的功能很相近，早期人类就将大地的灵赋予了“地母”这个身份，地母观念就产生了。随着原始宗教意识的发展，在地母观念的基础上，就出现了地母神。《“香草美人”与“双性同体”比较研究》中引用了叶舒宪先生的研究，“据叶舒宪先生研究，中国母神的演化过程经历了由原母神（大母神）到地母神，再由地母神分化出东母、西母两大母神，而东母的变形为女娲，为高禖神，西母的变形则为西王母。高禖神主生育，西王母主刑杀”

7、[6]，由此可以看出，后来的这些女神可能都与地母神有很密切的关系，其实这也是笔者所提到的“女神”的崇拜实际上是对作为女性的母的崇拜的很好的说明。　　为便于理解，对以上内容用图进行说明：　　女性（母）→女性（母）+大地+万物有灵→地母观念+原始宗教意识→地母神→众位女神　　女神一路演变、发展，到了唐代，还流行一系列像鬼子母、送子观音、碧霞元君、顺天圣母等的生殖女神，与人们的生活息息相关。此外，女神以及受道教影响而仙化的女神（也可叫做女仙）在唐代文学中频频出现，也充分说明了女神在唐代社会，尤其是在知识分子圈的盛行，身处知识分

8、子圈的李商隐不可避免的也会受到影响。