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时间:2018-03-28
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1、专业:中文系07级教育硕士(A班)课程名称:中国现当代文学欣赏与教学导师:冯钧国姓名:徐骥学号:工作单位:番禺中学《柳如是别传》独特的文学价值陈寅恪《柳如是别传》煌煌八十余万言,亦庄亦谐,亦文亦史,具有非常特别的结构体系和文学价值,个性卓然,独步天下,非别家所可比拟者。作者自云“昔岁旅居昆明,偶购得常熟白茆港钱氏故园中红豆一粒,因有笺释钱柳因缘诗之意。”并题诗云:“灰劫昆明红豆在,相思廿载待今酬。”(陈寅恪:《柳如是别传》,北京:生活·读书·新知三联书店2001年,第1页。)道出全书的表层写作目的,在于注解钱谦益和柳如是姻缘酬和的诗歌创作,并随而揭示更深层的写作意图:“表彰我民族独立
2、之精神,自由之思想。”(同上第4页。)有学者称“《柳如是别传》是陈寅恪晚年的一部‘心史’,……是要通过史学来维护平生持之极坚的文化价值,独立精神与自由思想便是其中最重要的两大项目。’”(丁国强:《学术大师的撤退》,《社会科学报》2008年3月)盖钱牧斋学冠明季,为一代宗师,“博通文史,旁涉梵夹道藏”(同前第3页。),河东君前承“吴江故相”周道登家学,后随云间孝廉唱和,其间又有徐佛等授以丝竹,歌舞俱工,半野堂拜访时已是巾帼不让须眉,陈寅恪公谓其诗余已出牧斋之右。而钱柳唱和即云间派上宗江西,颇用古典,古典以外,又有今典,非加笺释,不能令后学了然也。另一方面,陈寅恪公在早年所著《元白诗笺证
3、稿》中,谈到“唐代贞元元和小说,乃一种新文体,不独流行当时,复更辗转为后来所则效,本与唐代古文同一原起体制也。……其特征则尤在具备众体也。”(陈寅恪《隋唐制度渊源略论稿》(外二种之《元白诗笺证稿》),河北:河北教育出版社2002年,第323页。)我看了这段内容,当初仅仅以为这是一种学术研究的结论,及事后学习《柳如是别传》,才猛然醒悟,陈寅恪公并非单纯考史,实则在晚年是躬行了“文备众体”的创作原则,而“效《再生缘》之例”(同前第4页。)。出于这样的原因,《柳如是别传》秉承了陈寅恪公“诗史互证”的传统,以钱柳姻缘为主线,以诗歌笺释为切入点,将历史、文学评论、文学创作等等因素浓缩在一起,展
4、现了一幅别开生面文史世界。以我之鄙陋,尚未见相同者,后代恐怕也很难再出现,可以认为,这种“文备众体”的形式,到了陈寅恪已经发展到了顶峰。这种独特的文学样式,首先表现在适时地在考史中穿插自己的诗词创作。这种创作绝对不仅仅是一种感想式的随笔,而是对于自己所遭受的一切不公正待遇的“春秋笔法”式的批判,更是一种跨越时空的和古人的情感交流,似乎形成了陈(子龙)——柳——钱——陈(寅恪)的诗歌战线,共同坚持着“独立之精神,自由之思想”,共同批判着摧残自由的专制统治。但另一方面,也有悲愤无奈的心情写照,直如《挽晓莹》所写,“涕泣对牛衣,册载都成断肠史;废残难豹隐,九泉稍待眼枯人。”今虽篇幅极有限,
5、亦抄录一二,略见鄙意。生辰病里转悠悠,证史笺诗又四秋。老牧渊通难作匹,阿云格调更无俦。渡江好影花争艳,填海雄心酒祓愁。珍重承天井中水,人间唯此是安流。其中“填海雄心”与“人间唯此是安流”云云,真是一字一泪。数百年前有河东君,生前颠沛,流离四地,死后复饱受世俗诟病,更有王胜时肆意诋毁,唯后世有陈寅恪公于重重公案中发掘幽隐,使河东君高义终见于当前,不知后世数百年后能否更出一大师,将陈寅恪公心境,发凡一二,而非仅流于余某之愤慨及“爱国人士”等冠冕耳。其次,其价值表现为在文学鉴赏的独到之出。“世远莫见其面,觇文辄见其心。”(《文心雕龙·知音》)是文学欣赏的一种绝高境界。文学家之心,犹当以文学
6、家之心见之。后世的观点认为“文学欣赏的重要目的,是在审美的享受中寻求沟通与交流。”(朱志荣:《中国古代文学鉴赏知音论》,《文学评论》2002年第6期)这两种“知音”,有其共通之处,即都在于今人知古人知音,而古人则期待后人之知音。而后人想要能够成为古人的知音,条件就是“对作品的感同身受、亲身经历,或从作品中‘设身处地’地体会作者的心态,以及与作者相类的某些文化素养等。”(同前第342—343页)《柳如是别传》对于钱柳姻缘诗的鉴赏,在整体上,并没有违反上文所说的鉴赏原则。但是,《柳如是别传》所体现的鉴赏却在这基础上发挥了更加雄伟的作用——构建反抗摧残自由意志的更广阔的战线。这和上文所写的
7、诗词创作的目的实质相同而在范围上有所拓展。我起初总感觉陈寅恪公在释证钱柳诗歌时颇多一厢情愿,理论上说属于纯粹的“再创造”,钱柳当初未必尽然作此等想念。及明了上文所云,方幡然醒悟大师心境。今举最著名之《金明池·咏寒柳》为例说明之。有恨寒潮,无情残照,正是萧萧南浦。更吹起,霜条孤影,还记得,旧时飞絮。况晚来,烟浪迷离,见行客,特地瘦腰如舞。总一种凄凉,十分憔悴,尚有燕台佳句。春日酿成秋日雨。念畴昔风流,暗伤如许。纵饶有,绕堤画舸,冷落尽,水云犹故。忆从前,一点
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