证严法师人间菩萨的生命观

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1、N17「印順長老與人間佛教」海峽兩岸學術研討會證嚴法師「人間菩薩」的生命觀盧蕙馨*慈濟大學宗教與文化研究所副教授兼所長。在偉大的宗教孕含的種種可能性中，或許沒有比那宗教中大多數成員實踐的普通之道更重要、更值得反思。即使你自己的興趣是在該宗教的不同尋常的表現，是在神秘主義者、先知、聖人、經典等方面，這也並不足以詮釋或實踐人和宗教。意識到這一點的確是使人謙遜的。──特雷西（馮川譯　1995：162）宗教的經典與實踐之關係是研究上的重要主題，本文一開始引述美國基督宗教神學家、芝加哥大學神學院講座教授特雷西（DavidTracy）特雷西著，馮川譯，《詮釋學、宗教、希望──多元性與含混性》，香港

2、九龍：漢語基督教文化研究所，1995。的觀點，他賦予宗教實踐和經典同等重要的位置，原因是經典做為文本並無定論解釋，除了闡釋者會以不同於原作者和先前讀者的方式去理解外，經典的理解與闡釋並非是理論家的專利，特雷西強調，「每當我們行動、算計、判斷、理解或甚至經歷、體驗的時候，就是在進行解釋」（1995：18），這些經驗來自具體的實踐活動，理論不能取代它，只能為它服務，其闡釋的好壞程度「視其能夠照亮我們發現或發明的那些困難問題的能力，視其能夠增加有益行動的能力」而需接受檢驗（1995：19）。對於宗教在生活中實踐的重要性，他更進一步說：「宗教至少在同樣程度上是被過著日常宗教生活的普通老百姓推向

3、前進的，正如它在同樣程度上也是被經典的先知、神秘主義者、聖人等推向前進的一樣。」（1995：163）依特雷西之見，經典理論皆不能決定實踐活動為何，前者的價值意義常須由後者來彰顯。N17「印順長老與人間佛教」海峽兩岸學術研討會「人間佛教」目前在台灣已蔚為佛教發展的特色，印順導師指出其精神是「脫落鬼化、神（天）化，回到佛法本義，現實人間的佛法」，朝向「從人而發心修菩薩行，由學菩薩行圓滿而成佛」的目標，方法上是「自利與利他的統一」，即「為了要利益眾生，一定要廣學一切，淨化身心」，所謂「不為自己利益著想，以悲心而學而行，那所作世間的正業，就是菩薩行」《華語集》第四冊，47－48頁，新竹：正聞出

4、版社，1998。。導師強調要在現實人生中發揚佛法，為了適應眾生根性不一而需種種方便，只要「能順應世間人心，激發人發菩提心，學修菩薩行，那就是方便了」同上，42－43頁。；依機施教的方便包括使眾生生歡喜心，使眾生生善，使眾生止惡，使眾生了脫生死佛法究竟的種種法門參《妙雲集》下編之一《佛在人間》，29－31頁。。如此說來，順應世間人心的法門就有非常多的可能，關連到本文開始所說的實踐面向，這部分跟「人間佛教」的理論敘說應該同等重要，甚至可能擴展後者的文本或詮釋。因此，本文選擇以證嚴法師的人間佛教實踐為研究對象，其創建領導的慈濟功德會，精神法脈上為人間佛教的傳承，即法師皈依印順導師，四十年來奉

5、導師當初的教誨「為佛教，為眾生」為行事依止，但法師非從文字相，而是從濟世的行動事相闡揚佛法。他廣開行善法門，不論在適應人心需求或信仰活動上，都貼近常民生活，甚至造成某種社會印象，認為慈濟性質上偏慈善團體而非宗教團體，筆者認為，此正可以提供我們對何謂宗教入世有深入探討的機會。本文將以證嚴法師領眾度眾所闡述的「人間菩薩的生命觀」為主題，其濟世工作雖分別有慈善、醫療、教育與文化等多元志業，但背後有「佛法生活化，菩薩人間化」的精神原動力，法師在勸勉信眾時，常以啟發、成長、延續慧命來標示行菩薩道的內涵，他對生命/慧命的種種對比譬喻，觀念上雖受傳統佛家的影響，但闡揚與實踐方式也有在此一時空脈絡下創

6、發的特色，皆在回應現代人如何面對苦難無常，如何過有意義的生活等問題，顯現人間佛教落實於現代社會中的諸多途徑樣貌。本文將敘述法師在「人間菩薩的生命目標」之見解立論，論及其在此一時空發揮影響力的緣由意義。把握生命的時空N17「印順長老與人間佛教」海峽兩岸學術研討會證嚴法師在佛教的宗派思想上並無明顯師承，其佛學教育屬自修，後來拜「人間佛教」思想家印順導師為師，是因臨受戒需剃度師，在慧日講堂請購導師彙編的「太虛大師全書」時巧遇導師，便請求皈依而結下師徒緣，他並未因此成為學問僧，只是謹記導師對他的勉勵「為佛教為眾生」。出家前證嚴法師原住在台中豐原幫父母親經營戲院業務，二十三歲時父親突然中風過世，

7、他遇此打擊，又在父親往生後的佛事中接觸佛教，便開始到寺院聽經，尋求「生命所謂何來」的答案，並萌生棄俗出家的心念。一年後他隨留學日本的修道法師至台東潛心修行，後來行至花蓮落腳，在寺院講經，並自行剃度，到信徒安排的普明寺安頓下來。當時法師帶著四位弟子，原本打算清修，以研讀經書（如法華經和四書）和做手工度日，然而目睹東部貧窮落後，在一次與三位修女的談話後，他從天主教博愛濟世的工作獲得啟示，決心改變佛教拜懺做法會的消極避世形象，開始將佛法具體實踐在社會