浙江省湖州市2021-2022学年高一下学期期末调研测试语文试题 Word版含解析 .docx

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2021学年高一第二学期期末调研测试卷语文试题考生须知：1.全卷分试卷和答题卷，考试结束后，将答题卷上交。2.试卷共8页，有五大题，24小题。满分150分，考试时间150分钟。3.答题前请将姓名、准考证号用黑色签字笔或钢笔写在答题纸规定的位置上。4.请将答案做在答题卷的相应位置上，写在试卷上无效。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成各题。材料一在讲为什么我们要保存过去时代里所创造的一些建筑物之前，先要明了：建筑是什么？最简单地说，建筑就是人类盖的房子，为解决他们生活上“住”的问题。那就是：解决他们安全食宿的地方、生产工作的地方和娱乐休息的地方。“衣、食、住”自古是相提并论的，因为它们都是人类生活最基本的需要。为了这需要，人类才不断和自然作斗争。建筑又是艺术创造。人类对他们所使用的生产工具、衣服、器皿、武器等，从石器时代的遗物中我们就可看出，在这些实用器物的实用要求之外，总要有某种加工，以满足美的要求，也就是文化的要求，在住屋也是一样。从古至今，人类在住屋上总是或多或少地下过工夫，以求造型上的美观。例如：自有史以来无数的民族，在不同的地方，不同的时代，同时在建筑艺术上，是继续不断地各自努力，从没有停止过的。建筑活动也反映当时的社会生活和当时的政治经济制度，如宫殿、庙宇、民居、仓库、城墙、堡垒、作坊、农舍，有的是直接为生产服务，有的是被统治阶级利用以巩固政权，有的被他们独占享受，在封建时代建筑的精华是集中在宫殿建筑和宗教建筑等等上，它是为统治阶级所利用以作为压迫人民的工具的。不同的民族的衣食、工具、器物、家具，都有不同的民族性格或民族特征。无论是哪一种工艺，包括建筑。不论属于什么时代，总是有它的一贯的民族精神的。以上几点，不但说明建筑是什么，同时也说明它是各民族文化的一种重要的代表。从考古角度考虑各个时代的建筑问题时，实物得到保存，就意味着各时代所产生过的文化证据之得到保存。（摘编自《梁思成谈建筑》，有删改）材料二 “百代皆沿秦制”，建筑亦然。它的体制、风貌大概始终没有脱离先秦奠定下来的这个基础规范。秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格。这个艺术风格是什么呢？简单说来，是作为中华民族特点的实践理性精神。首先，各民族主要建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神殿、伊斯兰建筑、哥特式教堂等等。中国主要大都是宫殿建筑，即供世上活着的君主们所居住的场所。大概从新石器时代的所谓“大房子”开始，中国的祭拜神灵即在与现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所。于是，不是孤立的、摆脱世俗生活、象征超越人间的出世的宗教建筑，而是人世的、与世间生活环境联在一起的宫殿宗庙建筑，成了中国建筑的代表。在这里，建筑的平面铺开的有机群体，实际已把空间意识转化为时间进程，就是说，不是像哥特式教堂那样，人们突然一下被扔进一个巨大幽闭的空间中，感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。相反，中国建筑的平面纵深空间，使人慢慢游历在一个复杂多样的楼台亭阁的不断进程中，感受到生活的安适和环境的和谐。瞬间直观把握的巨大空间感受，在这里变成长久漫游的时间历程。实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识。正是这种意识构成许多宗教建筑的审美的基本特征。中国的这种理性精神还表现在建筑物严格对称的结构上，以展现严肃、方正、井井有条（理性）。就整体建筑群来说，它结构方正，逶迤交错，气势雄浑。非常简单的基本单位却组成了复杂的群体结构，形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。即使像万里长城，虽然不可能有任何严格对称之可言，但它的每段体制则是完全雷同的。它盘缠万里，虽不算高大却连绵于群山峻岭之巅，像一条无尽的龙蛇在作永恒的飞舞。它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，成了我们民族的伟大活力的象征。也由于是世间生活的宫殿建筑，供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）。延续到近代，也仍然如此。就是由印度传来的宗教性质的宝塔，正如同传来的雕塑壁画一样，也终于中国化了。这便使它大不同于例如吴哥寺那种繁复堆积的美。如果拿相距不远的西安大小雁塔来比，就可以发现，大雁塔更典型地表现出中国式的宝塔的美。那节奏异常单纯而分明的层次，那每个层次之间的疏朗的、明显的差异比例，与小雁塔各层次之间的差距小而近，上下浑如一体，不大相同。后者尽管也中国化了，但比较起来，恐怕更接近于异域的原本情调吧。“庭院深深深几许。” 大概随着晚期封建社会中经济生活和意识形态的变化，园林艺术日益发展。显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。这种仍然以整体有机布局为特点的园林建筑，表现着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美理想。它们的浪漫风味更浓了。但在建筑中，它们也仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本线索，仍然是把空间意识转化为时间过程；渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘。（摘编自李泽厚《中国的宫殿》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.万里长城的对称不体现在形式上，但以空间的延续展示时间的绵延来体现中华民族的精神。B.明清的园林从形式上挑战了中国建筑的对称性，但本质上未违背中国建筑的实践理性精神。C.同为受印度佛教文化影响的建筑，大雁塔比小雁塔更加中国化，更典型地表现中国宝塔之美。D.中西主要建筑分别给进入建筑的人造成和谐与渺小恐惧的感受是因为供养对象的截然不同。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.先了解“建筑是什么”，进而了解本民族不同时代的文化，才能更好保护中国古建筑。B.“百代皆沿秦制”，在建筑方面体现为秦以后各代的建筑都是按平面铺开、严格对称。C.时代变迁、外来文化的冲击、建造者的审美需求，都没改变中国古建筑的布局特点。D.汉代的斗拱与飞檐是我国古人在追求建筑的实用性后，进一步有对美的追求最早例证。3.结合材料内容，下列选项中有关建筑的言论与两则材料的观点均保持一致的一项是（）A.建筑师应以整个社会为最大业主，这应该是每个建筑师的追求。B.中国的建筑千篇一律，你看都是千篇一律，同时千变万化。C.文明改变了人的住房，但并没有同时改变住房里的人。D.医生们可以掩埋错误，但建筑师不得不和他们的错误生活在一起。4.请简要分析材料二的论证思路。5.据报道，国内某地惊现复刻版金字塔，当地人称其与古埃及金字塔几乎相同。复刻金字塔这一举动遭致非议，请结合材料内容分析否定这一做法的理由。【答案】1.D2.A3.B4.①全文呈总分结构。②开篇提出总观点，指出历代建筑艺术的实践理性精神；③从五个方面分条陈述这一特点：中国宫殿建筑的世俗性、实用性特点；严格对称的结构；建筑上的美术作品供享受游乐的特点；外来宗教建筑的中国化；园林建筑的浪漫风味中的理性精神等。5.（1）建筑是艺术创造，金字塔是古埃及劳动人民的艺术创造的成功，不应在中国被盲目复制。（2）建筑要体现民族性格或民族特征，金字塔体现的古埃及民族性格与特征，与中华民族性格与特征不完全一致。（3）建筑活动也反映当时的社会生活和当时的政治经济制度，金字塔是埃及法老制度的产物，不符合中国新时代的特征。 （4）建筑体现传承与创新，中国古代建筑一直在对“实践理性精神”加以传承和创新，盲目建造复刻版金字塔有违这种精神。【解析】【1题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。D.“截然不同”错误，中西主要建筑供养对象并非截然不同，按材料二“中国的祭拜神灵即与在现实生活紧相联系的世间居住的中心，而不在脱离世俗生活的特别场所”说明中国建筑同样祭拜神灵，中西建筑给人造成感觉上的差异主要由于建筑空间特点不同。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“都是”错误，秦以后各代的建筑不都是按平面铺开、严格对称，万里长城、明清园林都是例证；C.“建造者的审美需求，都没改变中国古建筑的布局特点”错误，没改变的是审美特点，对此有冲击影响的不仅是建造者的审美追求，也有使用者的审美追求。D.“汉代的斗拱与飞檐是……进一步有对美的追求最早例证”错误，汉代的斗拱与飞檐不是最早例证，材料一说“从石器时代的遗物中我们就可看出，在这些实用器物的实用要求之外，总要有某种加工，以满足美的要求，也就是文化的要求，在住屋也是一样”。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。两则材料一致的观点是：建筑随着时代而不断发展，在创新的同时也在传承。A.强调建筑师应该追求社会效益最大化；B.强调了建筑的传承与创新，与两则材料的观点相符；C.是对物质发展与人的精神发展的思考；D.意思是建筑师不能只追求完美，也要正视错误。故选B。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。第一段“秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格。这个艺术风格是什么呢？简单说来，是作为中华民族特点的实践理性精神”，开篇提出总观点，指出历代建筑艺术的实践理性精神； 第二段至最后“实用的、入世的、理智的、历史的因素在这里占着明显的优势，从而排斥了反理性的迷狂意识”“中国的这种理性精神还表现在建筑物严格对称的结构上，以展现严肃、方正、井井有条（理性）”“也由于是世间生活的宫殿建筑，供享受游乐而不只供崇拜顶礼之用，从先秦起，中国建筑便充满了各种供人自由玩赏的精细的美术作品（绘画、雕塑）”“就是由印度传来的宗教性质的宝塔，正如同传来的雕塑壁画一样，也终于中国化了”“迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。这种仍然以整体有机布局为特点的园林建筑，表现着封建后期文人士大夫们更为自由的艺术观念和审美理想。它们的浪漫风味更浓了”，从五个方面分条陈述这一特点：中国宫殿建筑的世俗性、实用性特点；严格对称的结构；建筑上的美术作品供享受游乐的特点；外来宗教建筑的中国化；园林建筑的浪漫风味中的理性精神等。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。根据“建筑又是艺术创造……从古至今，人类在住屋上总是或多或少地下过工夫，以求造型上的美观”可知，金字塔是古埃及劳动人民的艺术创造的成功，不应在中国被盲目复制。根据“不同的民族的衣食、工具、器物、家具，都有不同的民族性格或民族特征。无论是哪一种工艺，包括建筑。不论属于什么时代，总是有它的一贯的民族精神的”可知，建筑要体现民族性格或民族特征，金字塔体现的古埃及民族性格与特征，与中华民族性格与特征不完全一致。根据“建筑活动也反映当时的社会生活和当时的政治经济制度……”可知，建筑活动也反映当时的社会生活和当时的政治经济制度，金字塔是埃及法老制度的产物，不符合中国新时代的特征。根据“秦汉、唐宋、明清建筑艺术基本保持了和延续着相当一致的美学风格。这个艺术风格是什么呢？简单说来，是作为中华民族特点的实践理性精神”“显示威严庄重的宫殿建筑的严格的对称性被打破，迂回曲折、趣味盎然、以模拟和接近自然山林为目标的建筑美出现了。……但在建筑中，它们也仍然没有离开平面铺展的理性精神的基本线索，仍然是把空间意识转化为时间过程；渲染表达的仍然是现实世间的生活意绪，而不是超越现实的宗教神秘”可知，建筑体现传承与创新，中国古代建筑一直在对“实践理性精神”加以传承和创新，盲目建造复刻版金字塔有违这种精神。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成各题。文本一马阿来①马！对于一个藏族人来说，可是有着酒一样效力的动物。 ②我已经两年多没有跨上过马背了。现在，一看到它们的影子出没在金色桦树掩映的路上，潜伏在身上的全部关于这种善于驰骋的动物的感觉一下子就复活了。那种强健动物才有的腥膻味，蹄声在寂静中震荡，波浪一般的起伏，和大地一起扑面而来的风，这一切就是马。马们一匹匹从山上下来。可那是什么样的一群马呀！矮小，毛色驳杂，了无生气。我们上了马。马队主人没有马骑，那一头乱发的脑袋在我膝盖那个高度起起落落。我问刚才他把马叫什么？他说，牲口。这个回答使我高兴。我胯下的不是马，而是另一种东西。马所以是马，就是因为在食物方面有着自己特别的讲究。它们总是在黎明时出现在牧场上，寻食带露的青草。我们在一块草地上下了马，吃干粮。这些牲口松了缰绳也不走开去寻找自由和水草，而是一下就把那长长的脸伸到你面前，鼻翼翕动着，呼呼地往你身上喷着热气，那样的驯顺。我的那一匹，就从我手上，伸出舌头来，把一包方便面、一个夹肉面包卷到口里吃进肚子里去了。③半夜里醒来，先是看见星星，然后是高崖上突然断裂的一道冰川，齐齐的断口在那里闪着幽幽的寒光。月光照在地上，那些马一匹匹站在月光下。因为我是躺着的，所以，它们的身躯在我眼里显得很高大。那些简陋的鞍具也卸下来了。月光不论多么明亮，都是一种夜晚的光芒，恰好掩去了眼前物体上容易叫人挑剔的细节，剩下一个粗略的轮廓。这样的因造成了一个果：牲口重新成了法国人布封在书中赞誉过的、符合我们的经验与期望的马了。④布封说：“它们只是豪迈而狂野。”在这样的一个寒夜里，它们的行走是那么轻捷，轻轻一跃，就上了春天的融雪水冲刷出的那些堤岸，而林子里任何一点细小的响动，都会立即叫它们的耳朵和尾巴陡然一下竖立起来。我的那匹马向着我走了过来，鼻子喷着热气。它内在的禀性仍然是一匹马：渴望和自己的骑手建立情感。它舔舔我左手，又去舔右手。我空着的那只手并没有缩回被子里，抚摸着它那张长脸上的额头中央。这样的抚摸会使一匹好马懂得，它的骑手不是冷漠的家伙。 ⑤我们的谚语说：人是伙伴而不是君王。过去我所知的马是黄河上游草原上的河曲名马，那些马总是引起我歌唱的欲望。今天，一匹山地马和它的一群同伴，也引起了我的这种欲望。第二天骑涉过一个海子，同行的朋友把这个过程完整地拍了下来。休息的时候，我从监视器里看那个长长的镜头。一到电视画面里，那匹马在外形上就成一匹真的马了。我看见它驮着我涉入湖水，越来越深，最后在水中浮起来，慢慢地到了对岸。然后扬起前蹄，身子一纵，上了半人高的湖岸。它驮着我，在一个孕雪的下午，在弯曲的湖岸上飞跑起来；从一段枯木上跃过，那么轻捷、灵敏。于是，我在它背上所有的感觉都复活了。顶着刺眼的阳光，给马备上鞍子，再在鞍子上捆好我们带来的所有东西。这一来，它们又不像是马，而像是牲口了。它们短小的四肢都深深地没入了雪里，它们窄窄的胸膛推开积雪，开出了一条道路。马的主人说，以前，有人从别的地方买来过名马，但在崎岖的山路上，在这样的大雪里，不是跌残就是摔死了，那些神气十足的马在我们这里没有用处，而这些牲口，命贱，像是使不坏的东西。这些矮小、坚忍的山地马，又摇响了脖子上的铃铛，驮着我们上路了。这时，有人发现，骑这些马根本不必要用手去提着缰绳，它们自会顺着熟悉的道路往前走，不需要人来告诉它行走的方向。我禁不住想这些马确实该有另一个名字，就叫牲口。这些牲口这样走着，我们就成了货物，没有生命的东西，从一个地方被运到另一个地方。事实正是如此。是的，在我的家乡，这样的搬运工作不劳马做，几头牦牛就可以了。⑥在我的美感中，马是风暴，是闪电，牛才是这样百折不挠的坚忍绵长。人总是这样的：不否认生活中需要牛，但总认为作为一个个体，自己更加适合美丽的、矫健的马。更主要是认为，这样的劳役对于马是不适合的。我不能使它们完全变回去，恢复马的一切天性了。我相信，它们的祖先也是从草原上来的。它们是沦落了的一群，在传递血脉的同时，传递了它们对于山地的适应——使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群。是的，它们只好叫作牲口了，因为它们已经没有了马的灵魂。没有想到人在社会里，从遗传，从四周环境不断得到的沦入平凡、甘于平凡的指令，不断丧失个性的过程早就在生物界演示过了。这个世界正在把一切沦于平凡。文本二在阿来的散文中，言说主体的身份影响着他散文的述说视角。不同的社会身份让阿来看到不同的社会、自然景观。整体来看，阿来的散文大致有这样三重述说视角：藏族人视角，知识分子视角，人类视角。（摘编自冯茂桐《阿来散文的艺术特色》）6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文章开篇扣题，点明在藏族人心中马就像酒一样能够让人激情澎湃，以此强调马的重要，寄寓着作者深厚的情感。B.夜里宿营时，“我”的马过来亲近“我”，“我”也给予积极的回应，很好地诠释了“人是伙伴而不是君王”的谚语。C.山地马不需驾驭即可自行前进，这使作者感觉自己成为没有生命的货物，失去了作为一名骑手策马驰骋的豪迈感。D.“牲口”命贱却使不坏，名马虽神气十足在山地却没有用处，作者在理性审视山地马的同时也对名马进行了讥讽。7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（）A.文本第③段的描写富有特色，冰川的寒光和皎洁的月光从正面衬托出山地马的高大，简陋的鞍具从反面衬托出山地马的不凡。B.文本分别用“马”和“牲口”来指称山地马，但是这两种称谓在表达涵义上却有很大的差别，传达出作者不同的感情和态度。C.眼前所见的山地马属于实写，心目中理想的马则属于虚写，虚实有机结合，两种马互为衬托，丰富了形象，拓展了文章内涵。D. 文本将生动的描写、丰富的想象、真挚的情感和深刻的议论融为一体，表现了作者浓郁的人文情怀，体现出作者独特的文风。8.作者对山地马的情感态度经历了怎样的变化过程？请结合文本概括说明。9.文本二提到的阿来散文的“三重述说视角”中的“藏族人视角”和“人类视角”在文本一中是如何体现的？【答案】6.D7.A8.①失望，初见时的山地马体形矮小，毛色驳杂，了无生气，不讲究食物，有违于作者心目中马的形象；②亲近，月光下的山地马形象高大，反应警觉，主动靠拢，符合作者的经验与期望；③接受，驮“我”涉水时山地马轻捷灵敏，得到作者的认同；④叹惜，驮着货物的山地马逆来顺受，丧失灵魂，沦落成牲口，引发作者感慨。9.①藏族人视角：马是骑手的伙伴，应该在草原上轻捷灵敏地自由驰骋，对马的感性认知和深厚情感来源于藏族人的特定身份和经历经验。②人类视角：丧失个性、沦入平凡、甘于平凡，这种病态不仅存在于生物界，人类社会也是如此，体现了对生命状态的深度思考。【解析】【6题详解】本题考查学生对文章相关内容的理解和分析能力。D.“也对名马进行了讥讽”属于无中生有，文章重点写作者对山地马的情感态度的变化过程，并未对名马进行讥讽。故选D。【7题详解】本题考查学生对文章艺术特色分析鉴赏能力。A.“正面衬托”和“反面衬托”错。“冰川的寒光和皎洁的月光”只是景物描写，使客观环境的真实存在，并不能“衬托出山地马的高大”，同理，文中只写到“简陋的鞍具”从马身上卸下来，这也并不能“衬托出山地马的不凡”。故选A。【8题详解】本题考查学生理解作者思想感情的能力。由“可那是什么样的一群马呀！矮小，毛色驳杂，了无生气”“这些牲口松了缰绳也不走开去寻找自由和水草，而是一下就把那长长的脸伸到你面前，鼻翼翕动着，呼呼地往你身上喷着热气，那样的驯顺，就是为了吃一点机器制造出来的东西”可见，作者初见时的山地马体形矮小，毛色驳杂，了无生气，不讲究食物，这与作者心目中的马大相径庭，此时的作者对山地马是失望的。 由“月光照在地上，那些马一匹匹站在月光下。因为我是躺着的，所以，它们的身躯在我眼里显得很高大……符合我们的经验与期望的马了”可见此时的山地马符合作者的经验与期望，我与山地马是亲近的。由“在这样的一个寒夜里，它们的行走是那么轻捷，轻轻一跃，就上了春天的融雪水冲刷出的那些堤岸，而林子里任何一点细小的响动，都会立即叫它们的耳朵和尾巴陡然一下竖立起来。我的那匹马向着我走了过来，鼻子喷着热气。它内在的禀性仍然是一匹马……”可以看出，驮“我”涉水时山地马轻捷灵敏，作者是认同和接受它的。由“使高大的身躯日渐矮小，来对付复杂的坎坷。这原本无可厚非。但它们同时传递了认命的悲哀，逆来顺受，荡尽了英雄气息，而沦落为这样的一群”可以看出，驮着货物的山地马逆来顺受，丧失灵魂，沦落成牲口，这引发了作者感慨，使作者为之叹息。【9题详解】本题考查学生理解文章内容、分析写作视角的能力。从“藏族人视角”看，文中写道“我空着的那只手并没有缩回被子里，抚摸着它那张长脸上的额头中央。这样的抚摸会使一匹好马懂得，它的骑手不是冷漠的家伙。我们的谚语说：人是伙伴而不是君王”“它驮着我，在一个孕雪的下午，在弯曲的湖岸上飞跑起来；从一段枯木上跃过，那么轻捷、灵敏。于是，我在它背上所有的感觉都复活了”，可见，在藏族人看来，马是骑手的伙伴，应该在草原上轻捷灵敏地自由驰骋。当然，这种认识与藏族人的特定身份和经历经验密切相关。从“人类视角”看，文中写道“是的，它们只好叫作牲口了，因为它们已经没有了马的灵魂。没有想到人在社会里，从遗传，从四周环境不断得到的沦入平凡、甘于平凡的指令，不断丧失个性的过程早就在生物界演示过了。这个世界正在把一切沦于平凡”，可见：丧失个性、沦入平凡、甘于平凡，这种病态不仅存在于生物界，人类社会也是如此，体现了对生命状态的深度思考。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成各题。谏太宗十思疏【唐】魏征臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！上书谏猎【汉】司马相如相如从上至长杨猎，是时天子方好自击熊豕，驰逐埜兽。相如因上书谏曰：“臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获①，捷言庆忌，勇期贲、育。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸材②之兽，骇不存之地③，犯属车之清尘，舆不及还辕，人不暇施巧，虽有乌获、逢蒙之技不得用，枯木朽枝尽为难矣。是胡越起于毂④下，而羌夷接轸⑤也，岂不殆哉！虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。“且夫清道而后行中路而后驰犹时有衔橛之变⑥况乎涉丰草骋丘墟前有利兽之乐而内无存变⑦之意其为害也不难矣。夫轻万乘之重，不以为安，乐出万有一危之涂以为娱，臣窃为陛下不取。“盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：‘家累千金，坐不垂堂⑧。’此言虽小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。”【注释】①乌获：秦国力士。②逸材：过人之材，这里喻指凶猛超常的野兽。③骇不存之地：它们因无藏身之地而惊起。④毂：车轮中心用以镶轴的圆木，也可代称车轮。⑤接轸：紧跟在车后。⑥衔橛之变：泛指行车中的事故。⑦存变：应付事故。⑧垂堂：靠近屋檐下，坐不垂堂是防万一屋瓦坠落伤身。10.下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.且夫清道而后行/中路而后驰/犹时有衔橛之变/况乎涉丰草/骋丘墟/前有利兽之乐/而内无存变之意/其为害也不难矣B.且夫清道而后/行中路而后驰/犹时有衔橛之变/况乎涉丰草/骋丘墟前/有利兽之乐/而内无存变之意/其为害也/不难矣C.且夫清道而后/行中路而后驰/犹时有衔橛之变/况乎涉丰草骋丘/墟前/有利兽之乐/而内无存变之/意其为害也/不难矣 D.且夫清道而后行/中路而后驰/犹时有衔橛之变/况乎涉丰草/骋丘墟/前有利兽之乐/而内无存变之/意其为害也/不难矣11.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（）A.《谏》与《上》虽有“疏”“书”之别，但从文体上说，均属臣子向君王的奏议，《答司马谏议书》则是私人书信往来，并非写给君王的奏议。B.《谏》文未以“陛下”称李世民，而代之以“明哲”“君人者”，语气更为和缓；而《上》文以“万乘”来指称皇帝，表明其地位之高、责任之重。C.“三驱”是指古人田猎时设网三面，留一面让猎物逃生。魏征用“三驱”之典意在提醒唐太宗即便在闲暇游玩时亦应有所节制，以“积其德义”。D.“无为”是道家的治国理想，指顺其自然，无所作为。魏征劝谏唐太宗做到“十思”就可以君臣无事，悠游自在，不必耗费心神，天下就可以大治。12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.两篇文章均从它事说起，魏征从树木和水流说起，以强调帝王“积其德义”的重要性；司马相如则以猛士引出猛兽告诫汉武帝狩猎时可能遇到的风险。B.魏征用“奔车朽索”来比喻治国不重积累德行可能造成的严重后果，司马相如则连用“不及”“不暇”“不能”来形容外出狩猎突遇猛兽时的手足无措。C.魏征引用“载舟覆舟”的名言，是提醒唐太宗治国要行德政；司马相如在结尾引用谚语表明打猎虽是小事，但人们也可由此联想到治国安邦的大道理。D.魏征的奏疏多用骈偶，或相对为文，或排比论述，辞工文畅；而司马相如的谏文以散句为主，整散结合，议论精警，劝谏与奉承结合得相当得体。13.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。（2）虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。14.两篇文章都提及“胡越”，在文中各有何作用？【答案】10.A11.D12.C13.（1）处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；实现了志愿之后，就会放纵自己的性情，看不起别人。（2）即使一切安全不会有危险，但（这类事）本来不是皇上应该接近的啊。14.①《谏》文中的“胡越”指空间距离遥远的胡、越两地，表明竭诚待下可以使胡越两地精诚团结；②《上》文中的“胡越”泛指敌人，以形容打猎遇到猛兽时的危险，路上突遇猛兽就像胡越之地的敌人突然从车底下钻出来一样。 【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：再说，纵然派人先开路而后出行，在大路中间奔驰，尚且不时可能发生脱衔断橛的变故，更何况涉足于荒林草莽之中，驰骋于丘陵山野之上，眼前只顾猎取禽兽的快乐，而内心却没有防备意外的警惕，这种情况下发生灾祸恐怕是很难避免的了。“后”作“行”的时间状语，中间不可断开，排除BC；“意”为“无”的宾语，应在其后断开，排除D。故选A。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。D.“无所作为……君臣无事，悠游自在，不必耗费心神，天下就可以大治”错误，“君臣无事”与前文“文武争驰”相矛盾，“无为”是指皇帝不干涉臣下政事。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“表明打猎虽是小事，但人们也可由此联想到治国安邦的大道理”错误，“小”指的是“坐不垂堂”之事，作者以此表明打猎之危害与谚语所言道理相通。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“殷忧”，深重忧虑；“得志”，实现了志愿；“傲物”，看不起别人。（2）“虽”，即使；“然”，但是；“非天子之所宜近也”，判断句。【14题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。第一篇中“竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路”意思是竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。此句中“胡越”指空间距离遥远的胡、越两地，表明竭诚待下可以使胡越两地精诚团结。第二篇中“是胡越起于毂下，而羌夷接轸也，岂不殆哉”意思是这就像胡人越人从车轮下窜出，羌人夷人紧跟在车子后面，岂不危险啊！文中的“胡越”泛指敌人，以形容打猎遇到猛兽时的危险，路上突遇猛兽就像胡越之地的敌人突然从车底下钻出来一样。 参考译文：谏太宗十思疏我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的平和美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减。国君开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不理吗？统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上，就想到要非常注意加强自我修养，谦虚出世、自律言行，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！上书谏猎 司马相如跟随皇上到长杨一带狩猎，这时候天子正喜欢亲自射击狗熊和野猪，驾着车追击野兽。相如因而上书规劝说：“臣子听说物有族类相同而能力不一样的，所以力气要称誉乌获，速度要说起庆忌，勇敢要数到孟贲、夏育。臣子愚蠢，私下认为人确实有这种力士勇士，兽类也应该是这样。现在陛下喜欢登险峻难行之处，射猎猛兽，要是突然遇到特别凶猛的野兽，它们因无藏身之地而惊起，冒犯了您圣驾车骑的正常前进，车子来不及掉头，人来不及随机应变，即使有乌获、逢蒙的技术也施展不开，枯树朽枝全都成了障碍。这就像胡人越人从车轮下窜出，羌人夷人紧跟在车子后面，岂不危险啊！即使一切安全不会有危险，但这类事本来不是皇上应该接近的啊。“再说，纵然派人先开路而后出行，在大路中间奔驰，尚且不时可能发生脱衔断橛的变故，更何况涉足于荒林草莽之中，驰骋于丘陵山野之上，眼前只顾猎取禽兽的快乐，而内心却没有防备意外的警惕，这种情况下发生灾祸恐怕是很难避免的了。忽视天子的尊贵地位，却不能认为安全，而喜欢奔驰在有万分之一危险的道路上却认为快乐，我私自以为陛下不该这样做。“大凡英明的人能在事情尚未萌发之前就早已预见，智慧的人能在危险尚未形成之时便设法避免，灾祸往往潜伏在隐微的地方，发生于人们疏忽大意的时候。所以俗话说：‘家有千金财，不坐屋檐下。’这话虽然说的是小事，却可以说明大道理。臣衷心希望陛下留意明察这一点。”（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，7分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。送春词刘禹锡昨来楼上迎春处，今日登楼又送归。兰蕊残妆含露泣，柳条长袖向风挥。佳人对镜容颜改，楚客①临江心事违。万古至今同此恨，无如一醉尽忘机。【注】①“楚客”，指屈原，一说指贾谊，后成为唐宋诗词中的代名词。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联“昨来迎春”“今日送归”暗含对比，诗句含而不露，情在言外。B.颔联采用拟人手法，写出兰花凋零、兰露如泣、柳枝迎风招摇的情状。C.颈联对仗工整，典故运用巧妙，不着痕迹，妥帖自然，抒发心中积郁。D.尾联时空交织，“一醉忘机”意味深长，表现了诗人乐观豁达的心态。16.“万古至今同此恨”中的“此恨”有哪些含意？请结合诗歌简要分析。【答案】15.D16. ①对春天离去的怅惘哀伤。首联以迎春送春的对比，表达了伤春之情。（或以残花凋零，兰露如泣，融情于景，抒发了诗人对春天离去的哀伤之情）②对人生易老，年华已逝的悲叹。借佳人对镜发现容颜改变，抒发对年华已逝的悲叹。③贬谪他乡，困顿不得志的郁闷。诗人用屈原（贾谊）的典故，表达理想落空的郁闷。【解析】【分析】【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容和鉴赏诗歌表达技巧的能力。D.“‘一醉忘机’意味深长，表现了诗人乐观豁达的心态”错误，只有在醉中才能忘却世俗烦庸，与世无争，恰恰表现出诗人对现实人生的失意和痛苦。故选D。【16题详解】本题考查学生理解作者的思想情感的能力。首联“昨来迎春”“今日送归”暗含对比，颔联“残妆”“含露泣”等词写暮春时节兰花凋零、兰露如泣，表达了作者对春天离去的伤感和失意。颈联“容颜改”写佳人对镜发现容颜改变，表明时间流逝，借此作者抒发了对年华已逝，人生易老的慨叹。颈联中“心事违”指不得志，结合注释“‘楚客’，指屈原，一说指贾谊”可知，诗人用屈原（贾谊）的典故，表达了自己和他们一样，被贬他乡，客居异地，人生困顿，理想落空的郁闷。（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧在《阿房宫赋》中，描绘宫女梳妆打扮时极尽夸张，比如“________，________”，写宫女倾倒洗漱水后，整条河都浮起一层脂膏。（2）关于荆轲刺秦王，历来颇多赞语，古人也有对此非议的，如宋朝的苏洵在《六国论》中就这样评论刺秦事件：“________，________。”（3）张孝祥经历了岭外官场生活后，在《念奴娇·过洞庭》说：“________，________。”虽饱经沧桑，看尽人情冷暖，但此刻泛舟洞庭之上，心神没有一点动摇。（4）王安石在《桂枝香·金陵怀古》中登临远眺，描绘了一幅江水清澈、山林耸立的图景：“________，___________。”【答案】①.渭流涨腻②.弃脂水也③.至丹以荆卿为计④.始速祸焉⑤.短发萧骚襟袖冷⑥.稳泛沧浪空阔⑦.千里澄江似练⑧.翠峰如簇【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。 易错字：腻、卿、骚、襟、沧、澄、簇。三、语言文字运用（10分）阅读下面的文字，完成各题。记者：小剧场戏曲有什么特点？导演：小剧场戏曲利用特有的空间规模和舞台技术，拉近甚至了“舞台”和“观众席”之间的距离，把灯光、音响、舞台装置、演员和观众共同纳入到“戏剧空间”之中有选择地排列组合，打造出一种全新的剧场效果。记者：①？导演：小剧场戏曲的观演模式，要求我们相关的从业人员进行“自我改良”。演员需要根据空间规模调整表演幅度和表现分寸，并做好可能出现的各种状况的心理准备和应对预案；导演和其他舞台调度人员呢，则要，既要充分开发小剧场的空间能量，又要尊重戏曲舞台艺术的传播规律，不滥用技术，不炫耀技巧，探索符合小剧场戏曲风格的舞台呈现方式。记者：②？导演：小剧场戏曲近几年的发展生态持续向好，但优秀作品的数量并没有随之很多剧目只在展演时，之后便雁过无痕。究其原因，主要是因为在剧本创作上没有做到“量体裁衣”，无法形成对小剧场戏曲观众的吸引力造成的。18.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.取缔因地制宜遍地开花煊赫一时B.取消因地制宜水涨船高昙花一现C.取缔就地取材水涨船高煊赫一时D.取消就地取材遍地开花昙花一现19.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.究其原因，主要是因为在剧本创作上没有做到“量体裁衣”，无法形成对小剧场戏曲观众的吸引力。B.究其原因，主要是小剧场戏曲在剧本创作上没有做到“量体裁衣”，无法形成对观众的吸引力造成的。C.究其原因，主要是因为在剧本创作上没有做到“量体裁衣”，无法形成小剧场戏曲的吸引力。D.究其原因，主要是小剧场戏曲在剧本创作上没有做到“量体裁衣”，无法形成对观众的吸引力。20.请在文中括号内补写出记者的提问语句，每句不超过20个字。【答案】18.B19.D20.示例：①小剧场戏曲对从业人员有哪些要求？②小剧场戏曲的发展面临什么问题？ 【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用词语的能力。第一空，取缔：明令禁止或取消。取消：除去，使失去效力。根据语境“小剧场戏曲”的语境，使用“取消”合适。第二空，因地制宜：根据各地的具体情况，采取行之适当的措施。就地取材：在本地方找取原材料。语境是在小剧场戏曲风格的舞台，导演和其他舞台调度人员需因地制宜进行调整，选“因地制宜”合适。第三空，遍地开花：比喻好事情到处涌现，或新事物、好经验得以普遍实行。水涨船高：意思是水位升高，船身也随之浮起。比喻事物随着它所凭借的基础的提高而增长提高。语境是“优秀作品的数量”，与人的地位无关，选“水涨船高”合适。第四空，煊赫一时：意思是指在一个时期内名声威势很盛。昙花一现：意思是比喻美好的事物或景象出现了一下，很快就消失。语境中很多剧目只是短暂受欢迎，之后便雁过无痕，所以用“昙花一现”合适。故选B。【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句存在两处错误：一是成分赘余，“究其原因，主要是因为……”语义重复，“原因”“因为”语意重复，应去掉其一。二是句式杂糅，“究其原因，主要是……造成的”句式杂糅，可改为“究其原因，主要是……”。只有D项修改正确。故选D。【20题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一处，根据下文“小剧场戏曲的观演模式，要求我们相关的从业人员进行‘自我改良’”“演员”“导演和其他舞台调度人员”的内容，推测记者的提问应该是“关于小剧场戏曲对从业人员的要求”。第二处，下文导演的回答主要是“关于小剧场戏曲近几年的发展情况，虽然持续向好，但优秀作品没有变多，存在一些问题”，由此推出记者的提问语句，是关于未来发展面临的问题的提问。四、整本书阅读（10分）21.在传统社会中，同一宗族的人不按年龄而按辈分高低来确定人伦秩序，在极端情况下甚至出现“摇车里的爷爷，拄拐的孙孙”的情形。下列是祖孙关系的一组是（） A.贾赦和贾蓉B.贾代儒和贾芸C.贾珍和贾兰D.贾敬和贾琩【答案】A【解析】【详解】本题考查学生识记名著相关常识的能力。贾家的辈分从高到低依次为：水字辈，代字辈，文字辈，玉字辈，草字辈。可见贾赦和贾蓉是祖孙关系，贾代儒和贾芸是曾孙关系；贾珍（玉字辈）和贾兰为叔侄关系，因为“兰”繁体字为“蘭”，为草字辈；贾敬（文字辈）和贾琩（玉字辈）为叔侄关系。故选A。22.下列对回目中“鸳鸯”一词的解释，不正确的一项是（）A.“绣鸳鸯梦兆绛云轩”，“鸳鸯”是指鸳鸯图案B.“鸳鸯女誓绝鸳鸯偶”，前一个“鸳鸯”是丫鬟名字C.“鸳鸯女誓绝鸳鸯偶”，后一个“鸳鸯”是比喻夫妻D.“鸳鸯女无意遇鸳鸯”，后一个“鸳鸯”一种珍禽【答案】D【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。D.“一种珍禽”错误，后一个“鸳鸯”是指司棋与潘又安私会。故选D。23.根据《红楼梦》中“探春理家”情节简析贾探春形象。【答案】（1）公事公办：赵姨娘的兄弟赵国基死了，严格按照旧例给了20两银子；（2）志向高远：在赵姨娘来找她说理时，她说“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业”；（3）机敏过人：吴新登媳妇有意试探刁难，探春当面戳穿她的伎俩，让平儿在边上服侍，树立个人权威；理家时留心日常事务，开源节流；（4）考虑周全：在分派各人管园子时，照顾到各方利益，受到大家欢迎。（5）自尊又自卑：她和赵姨娘评理时，她说赵国基不是他舅舅，还喊着“谁不知我是姨娘养的”。【解析】【详解】本题考查学生对经典名著的人物形象的理解能力。探春生母赵姨娘之弟赵国基死了，探春查明旧帐，秉公执法，为此，她同自己的生母赵姨娘展开了激烈的冲突，她捍卫了执法的公正和权威，也维护了自己的威信和尊严。可见秉公执法。 “我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业，那时自有我一番道理”，通过语言描写可知：志向高远。吴新登媳妇的有意试探刁难，不查旧例回明请探春拣择施行，反故作不知托词蒙混。探春坚持要吴新登媳妇查报旧例，并指出其意图刁难之私心，令其“满面通红”而去。这一回合，探春说话严正，而始终面露笑容，不肯发威动怒，不失贾府三小姐的尊贵身分。“兴利除宿弊”，大刀阔斧地施行改革。可见，机敏过人。将大观园里的田地、苗圃、花木等发包给专人管理，并且照顾到各方利益，受到大家欢迎。可见，考虑周全。由“谁是我舅舅？我舅舅年下才升了九省检点，那里又跑出一个舅舅来？……谁不知道我是姨娘养的，必要过两三个月寻出由头来，彻底来翻腾一阵……”可知，自尊又自卑。五、作文（60分）24.阅读下面的材料，根据要求作文。有一条广为流传的“稻草定律”说，路边的一根稻草如果没人搭理，它永远只是一根稻草。卖白菜的人用它捆绑了白菜，它的价值就与白菜一样了：卖螃蟹的人拿去捆绑螃蟹，它就与螃蟹的价值一样了。人的价值有时像一根稻草，与自身无关，就看你与谁在一起。对此你有什么思考？要求选好角度，确定立意，自拟标题，写一篇少于800字的论述类文章。【答案】例文：独特而美丽的自我叶脉中飘出一缕米香，结出沉甸甸的稻穗；血液中流露一脉情思，期待做回最真实的自己；指头间淌一派风流，希望美丽无处不在。当我们途经别人的绽放，便放下自我，将自己套入别人美的模式，如此，路的尽头会是何方？其实，最吸引人的美，便是做回自己。正所谓“存在即合理”，地球上每一种存在形式都有它存在的理由，也有它独立的价值，一棵稻草，育良黍，一只螃蟹，作珍馐，稻草不必依螃蟹而实现自我，反之亦然。因而我们不应通过攀附别人来实现自我的价值，而是要通过努力奋斗，发现并实现自身的价值。勿攀附，活出独立人格。毛虫攀附于树，寄生度日，终无法化蝶；有人趋炎附势，丧失自我，终会沦为别人的附庸。我们活在世上，穷首不过数十年，如过最后留下的是依附别人、丧失自我的浑浑噩噩的一生，那么就愧对于自己。人活一世，需要一颗独立的心，一个独立的人格，不一味同别人契合，专注于自身追求。如此，方可无悔终生，实现自身价值。须自琢，绽放个人色彩。 万物并秀，各守其色，我们永远不要为外物所困，要相信自己的独特。古今亦如是。青莲居士传奇的一生可谓大起大落。得意之时，身旁有贵妃磨墨，力士脱靴；失意之际，也坚信“天生我材必有用，千金散尽还复来”。他在宦海浮沉中始终不移本心，守住、雕琢那个独特的自我，才能让才华之光，闪耀于历史长河；舍半生给茫茫大漠的樊锦诗，从未名湖到莫高窟，她将自己最美好的年华留在了那片大漠黄沙。她醒来是敦煌，躺下也是郭煌。不去选择别人眼中安逸的生活，而是去挖掘实现自己的价值，雕琢那个独特的自我，才能百灯旷照，千里通明；耶鲁高材生秦玥飞不走别人惯行之路，选择脚踏泥泞、俯首躬行。在荆棘和贫穷中拓荒，在田垄之间埋下理想的种子，在黑土麦田之间创造自身价值，他雕琢那个独特的自我，才能为扶贫之路，点亮盏盏灯火。我们要坚持追寻自身的价值，不因他人与外界条件轻易改变自己，要努力拥有一个丰盛的自己，在世间款款独行，不磨灭自己的价值，而是努力让自己发光，让独特而美丽的自己，绽放出生命应有的华彩！【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。审题：这是一则材料作文题。材料对“稻草定律”进行了阐释，路边的稻草拿去捆绑什么，它的价值就与什么一样。结尾一句话点明了材料的主旨：一个人的价值有时与自身无关，就看你与谁在一起。可见，所谓“稻草定律”就是说，稻草本身无价值，但因与他物在一起而有了价值，用途不同，它的价值也不一样。由此引发的感慨是，与稻草一样，人的价值有时也看与谁在一起。这种观点强调，人要找到好的平台，提升自己的价值，要结交成功人士，结交有有眼光本领有智慧的人，因为结交什么样的人，你就能学到什么，你也将会成为什么样的人。当然，考生也可以有自己的想法，“稻草定律”并非人生宝典。稻草什么时候都是稻草，螃蟹什么时候都是螃蟹。螃蟹的美味是稻草永远不会散发的，稻草不要以攀龙附凤来提升自己的价值。稻草的价值在于它是稻米成长的母本，它孕育的米香也是螃蟹所不具备的。稻草不管在什么时候都是稻草，稻草不应通过攀附他人来提升自己的价值。人要成为自己，也不能靠攀附他人来获取。题目要求写论述类文章，可见文体是议论文。考生可以肯定稻草的攀附行为，也可以否定稻草的攀附行为，可以将重点放在分析“为什么”上。要做到观点鲜明准确，论据典型，论证有力。立意：1.环境决定事物（人）的价值。2.如何增加人的附加值。3.成功需要找对平台。4.依附他人不可取。5.人的价值取决于自我的品质。