上海市宝山区2022届高三年级下学期二模语文试题 Word版含解析.docx

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2022届上海市宝山区高三毕业班二模语文试卷一、积累应用10分1.按要求依据教材填空。（1）___________，开国何茫然。（李白《蜀道难》）（2）亦余心之所善兮，___________。（屈原《___________》）（3）《论语》中，孔子因子贡之问对“恕”做了解释：___________，___________。【答案】①蚕丛及鱼凫②.虽九死其犹未悔③.离骚④.己所不欲⑤.勿施于人【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇以及掌握作家作品的能力。本题要注意的字词有：“丛”“凫”。2.按要求选择。（1）小杰要为上海新修的一座红色革命纪念馆撰写楹联，以下合适的一项是（）A.仰高山牢记使命，行景行不忘初心。B.日暮烟霞尤绚烂，岁晚橙桔更芳馨。C.清襟吞吐卷大海，妙笔纵横挽昆仑。D.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（2）下列表达和推理无逻辑错误的一项是（）A.历尽劫波后他是众多死难者中幸免的一个。B.我们科技公司竟缺乏科学专家与各项人才。C.老师既表扬了我的优点又批评了我的毛病。D.若不学好语文，就不会有坚定的政治立场。【答案】（1）A（2）C【解析】【小问1详解】本题考查学生语言表达得体及拟写楹联的能力。A．“高山”，喻高尚的德行；“景行”，大路，比喻行为正大光明，经常“喻以崇高的品行”之意。后以“高山景行”比喻崇高的德行。大致的意思是赞颂品行才学像高山一样，要人仰视，而让人不禁按照他的举止作为行为准则。用于“红色革命纪念馆”，可以引导游客铭记革命先烈的事迹，学习他们的品德等。 B．当太阳快要落山的时候，天空出现的晚霞放射出灿烂的光彩，绚丽夺目，一年将尽的晚秋季节，橙桔正在结出芬芳金黄的果实。强调末路晚年，人更应该精神百倍，奋斗不止。不符合红色革命纪念馆的要求。C．内心清静的话神情就会显得悠远，能让秋江万顷的波浪卷起来；用生花的妙笔来描绘世间万物，就能够得到昆仑一峰的秀丽景色。这应该可以用于画院的，不适合用于红色革命纪念馆。D．只要有利于国家，哪怕是死，我也要去做；哪能因为害怕灾祸而逃避呢。表现了林则徐刚正不阿的高尚品德和忠诚无私的爱国情操。可以用于自勉，不能用于红色革命纪念馆。故选A。【小问2详解】本题考查学生辨析并修改病句及逻辑推理的能力。A．语意前后矛盾，“死难者”与“幸免”矛盾B．不合逻辑，“各项人才”包括“科学专家”，两者不能并列。D．“就不会”表述绝对化，“不学好语文”可能是“不会有坚定的政治立场”，但不是绝对的，两者之间不是必然关系。故选C。二阅读70分（一）（14分）阅读下面甲乙两文，完成下面小题。甲检验真理的标准只能是社会实践①怎样区别真理与谬误呢？一八四五年，马克思就提出了检验真理的标准问题：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”（《马克思恩格斯选集》第1卷第16页）这就非常清楚地告诉我们，一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验。这是马克思主义认识论的一个基本原理。 ②实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说：“只能”、“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论、自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。③门德列捷夫根据原子量的变化，制定了元素周期表，有人赞同，有人怀疑，争论不休。尔后，根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理。哥白尼的太阳系学说在三百年里一直是一种假说，而当勒维烈从这个太阳系学说所提供的数据，不仅推算出一定还存在一个尚未知道的行星，而且还推算出这个行星在太空中的位置的时候，当加勒于一八四六年确实发现了海王星这颗行星的时候，哥白尼的太阳系学说才被证实了，成了公认的真理。④马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果。毛主席说：“马克思列宁主义之所以被称为真理，也不但在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人科学地构成这些学说的时候，而且在于为尔后革命的阶级斗争和民族斗争的实践所证实的时候。”（《实践论》）马克思主义原是工人运动中的一个派别，开始并不出名，反动派围攻它，资产阶级学者反对它，其他的社会主义流派攻击它，但是，长期的革命实践证明了马克思主义是真理，终于成为国际共产主义运动的指导思想。⑤检验路线之正确与否，情形也是这样。马克思主义政党在制订自己的路线时，当然要从现实的阶级关系和阶级斗争的情况出发，依据革命理论的指导并且加以论证。但是，国际共产主义运动和各个革命政党的路线是否正确，同样必须由社会实践来检验。二十世纪初，国际共产主义运动和俄国工人运动中，都发生了列宁的马克思主义路线与第二国际修正主义路线的激烈斗争，那时第二国际的头面人物是考茨基，列宁主义者是少数，斗争持续了很长一个时间。俄国十月革命和各国无产阶级革命的实践证明列宁主义是真理，宣告了第二国际修正主义路线的破产。⑥毛泽东思想是马克思列宁主义普遍真理与革命具体实践相结合的产物。毛主席的革命路线与“左”、右倾机会主义路线进行了长期的斗争。在一个时期内，毛主席的革命路线没有占主导地位。长期的革命斗争，成功的经验和失败的教训，从正反两个方面证明毛主席的革命路线是正确的，而“左”、右倾机会主义路线是错误的。标准是什么呢？只有一个：就是千百万人民的社会实践。（节选自《实践是检验真理的唯一标准》，1978年5月11日《光明日报》）乙《大学》（节选）古之欲明明德 于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！3.以下对甲文“检验”的理解不符合文意的一项是（）A.检验是一种客观的社会实践性的评价认识的活动。B.检验的词典概念义是：检查、验证、鉴定、评价。C.检验活动的主体是现实中的人民群众而不是个人。D.检验活动的过程和实践活动的过程是相同相等的。4.下列推理论证方法与甲文画线部分相同的一项是（）A.生物是发展变化的，因为动物、植物、微生物全都是发展变化的，而生物仅包括动物、植物和微生物这三类。B.生物是发展变化的，如果是不发展变化的，那么古代生物和今天生物应相同，而事实上古今生物差异很大。C.生物是发展变化的，因为恩格斯《劳动在从猿到人的转变中的作用》一文的题目就已表明人从猿进化而来。D.生物是发展变化的，因为古生物化石、解剖学、胚胎学、生理学、生物化学、遗传学等都提出有力的证据。5.分析甲文为什么会那样安排文章的层次。6.用甲文第②段的观点，阐释乙文“明明德”的根本。【答案】3.D4.C5.本文先引用马克思和毛泽东的理论进行论证，接着列举科学史、马克思主义、马克思主义政党路线、毛泽东思想等事实来证明。这样安排层次的理由：（1）文章针对的是文革结束不久“两个凡是”的思想，先理论能以子之矛攻子之盾；（2）党的机关报先从党的创造者的理论进行演绎论证，更能正本清源；（3）第二部分由科学史到共运史，事实全面且以共运为主，是考虑到读者的特点；（4）理论演绎到事实归纳，符合本文论题由理论到实践的内在逻辑。6.“明明德”的根本在“致知”，而“致知在格物”。根据甲文，人的认识的来源和检验都是实践（真理的发现和检验都在于实践），那么“格物”的本质是人们对客观事物的实践；“物”是客观外界，“格”是社会实践。可见，对社会实践活动是“明明德”的根本。【解析】【3题详解】本题考查学生理解重要概念的能力。D. “检验活动的过程和实践活动的过程是相同相等的”错误，以“根据元素周期表发现了几种元素，它们的化学特性刚好符合元素周期表的预测。这样，元素周期表就被证实了是真理”为例，上面发现元素，符合预测，证明真理都是实践的过程，而只有“符合预测，证明真理”是检验的过程，因此二者并不是相同相等的。故选D。【4题详解】本题考查学生分析推理论证方法的能力。文中划线句子属于演绎推理中的三段论推理：大前提——检验人的思维是否是真理的标准是实践；小前提——理论属于思维；结论——一个理论，是不是真理，只能靠社会实践来检验。A.完全归纳推理。B.充分条件假言推理的否定后件式。C.也是三段论：大前提——人是由猿转变的；小前提——人和猿都是生物；结论——生物是发展变化的。D.不完全归纳推理。故选C。【5题详解】本题考查学生分析文本结构层次和写作意图的能力。首先分析文本行文脉络，第1、2段是第一部分，引用马克思“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题……”和毛主席“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张……”的经典名言论证“正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务”。然后以“科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题”作为过渡，接着从“门德列捷夫根据原子量的变化”“马克思主义之所以被承认为真理，正是千百万群众长期实践证实的结果”“检验路线之正确与否，情形也是这样。马克思主义政党在制订自己的路线时……”等三个方面进行论述，证明论点。然后分析写作意图和理由：由“1978年5月11日”可以看出本文的写作时期，当时文革刚结束不久，“两个凡是”说“凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护，凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循”，作者为了批判这一错误思想，引用马克思和毛泽东的理论来证明其错误之处，可以起到以子之矛攻子之盾的作用。《光明日报》属于党的机关报，本文先说毛泽东“真理的标准只能是社会的实践”的名言，并进行演绎论证，可以更好地证明论点，从而正本清源。主体论述部分先列举“门德列捷夫根据原子量的变化”这一科学史，然后再说马克思主义是实践检验的真理，接着说马克思主义政党路线同样是经过实践检验的正确路线，不仅事实全面，而且具有较强的针对性。 本文采取由演绎论证（1、2段）到事实归纳（3-6段），符合本文论题由理论到实践的内在逻辑，且论证思路清晰，说服力强。【6题详解】本题考查学生分析文本观点、运用文中信息的能力。首先结合文本分析“明明德”，由“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”可知，要想做到“明明德”，需要首先做到“致知”，而要想“致知”，首先要“格物”，即研究世间万物。然后分析甲文，由“一个理论，是否正确反映了客观实际，是不是真理，只能靠社会实践来检验”“正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务”可知，人的认识的来源和检验都是实践。而“格物”，即研究世间万物，“物”指的是现实世界，“格”就是研究，就是通过实践检验“知”，也就是甲文所说的“实践”是“明明德”的根本。（二）（14分）阅读下面甲乙两文，完成下面小题。甲菜园小记（节选）吴伯箫①种花好，种菜更好。花种得好，姹紫嫣红，满园芬芳，可以欣赏；菜种得好，嫩绿的茎叶，肥硕的块根，多浆的果实，却可以食用。俗话说：“瓜菜半年粮。”②我想起在延安蓝家坪我们种的菜园来了。③说是菜园，其实是果园。那园里桃树杏树很多，还有海棠。每年春二三月，粉红的桃杏花开罢，不久就开绿叶衬托的艳丽的海棠花，很热闹。果实成熟的时候，杏是水杏，桃是毛桃，海棠是垂垂联珠，又是一番繁盛景象。④果园也是花园。那园里花的种类不少。木本的有蔷薇，木槿，丁香，草本的有凤仙，石竹，夜来香，江西腊，步步高，……草花不名贵，但是长得繁茂泼辣。甬路的两边，菜地的周围，园里的角角落落，到处都是。⑤说的菜园，是就园里的隙地开辟的。⑥那几年，在延安的同志，大家都在工作，学习，战斗的空隙里种蔬菜。机关，学校，部队里吃的蔬菜差不多都能自给。窑洞的门前，平房的左右前后，河边，路边，甚至个别山头新开的土地都种了菜。 ⑦我们种的那块菜地，在那园里是条件最好的。土肥地整，曾经有人侍弄过，算是熟菜地。地的一半是韭菜畦。韭菜有宿根，不要费太大的劳力，只要施施肥，培培土，浇浇水，出了九就能发出鲜绿肥嫩的韭芽。最难得的是，菜地西北的石崖底下有一个石窠，挖出石窠里的乱石沉泥，石缝里就涔涔地流出泉水。石窠不大，但是积一窠水恰好可以浇完那块菜地。积水用完，一顿饭的工夫又可以蓄满。水满的时候，一清到底，不溢不流，很有点像童话里的宝瓶，水用了还有，用了还有，不用就总是满着。泉水清冽，不浇菜也可以浇果树，或者用来洗头，洗衣服。“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”。这比沧浪之水还好。⑧“庄稼一枝花，全靠粪当家”。为了积肥，大家趁早晚散步的时候到大路上拾粪，那里来往的牲口多，“只要动动手，肥源到处有”啊。我们请老农讲课，大家跟着学了不少知识。有的学会烤烟，自己做挺讲究的纸烟和雪茄；有的学会蔬菜加工，做的番茄酱能吃到冬天；有的学会蔬菜腌渍、窖藏，使秋菜接上春菜。⑨种菜是细致活儿，“种菜如绣花”；认真干起来也很累人，就劳动量说，“一亩园十亩田”。但是种菜是极有乐趣的事情。种菜的乐趣不只是在吃菜的时候，像苏东坡在《菜羹赋》里所说的：“汲幽泉以揉濯，抟露叶与琼枝。”或者像他在《后妃菊赋》里所说的：“春食苗，夏食叶，秋食花实而冬食根，庶几西河南阳之寿。”种菜的整个过程，随时都有乐趣。施肥，松土，整畦，下种，是花费劳动量最多的时候吧，那时蔬菜还看不到影子哩。可是“种瓜得瓜，种豆得豆”，就算种的只是希望，那希望也给人很大的鼓舞。因为那希望是用成实的种子种在水肥充足的土壤里的，人勤地不懒，出一分劳力就一定能有一分收成。验证不远，不出十天八天，你留心那平整湿润的菜畦吧，就从那里会生长出又绿又嫩又茁壮的瓜菜的新芽哩。那些新芽，条播的行列整齐，撒播的万头攒动，点播的傲然不群，带着笑，发着光，充满了无限生机。一棵新芽简直就是一颗闪亮的珍珠。“夜雨剪春韭”是老杜的诗句吧，清新极了；老圃种菜，一畦菜怕不就是一首更清新的诗？⑩暮春，中午，踩着畦垅间苗或者锄草中耕，煦暖的阳光照得人浑身舒畅。新鲜的泥土气息，素淡的蔬菜清香，一阵阵沁人心脾。一会儿站起来，伸伸腰，用手背擦擦额头的汗，看看苗间得稀稠，中耕得深浅，草锄得是不是干净，那时候人是会感到劳动的愉快的。夏天，晚上，菜地浇完了，三五个同志趁着皎洁的月光，坐在畦头泉边，吸吸烟；或者不吸烟，谈谈话；谈生活，谈社会和自然的改造，一边人声咯咯罗罗，一边在谈话间歇的时候听菜畦里昆虫的鸣声；蒜在抽薹，白菜在卷心，芫荽在散发脉脉的香气：一切都使人感到一种真正的田园乐趣。1961年4月9日乙风景谈（节选）茅盾 ①夕阳在山，干坼的黄土正吐出它在一天内所吸收的热，河水汤汤急流，似乎能把浅浅河床中的鹅卵石都冲走了似的。这时候，沿河的山坳里有一队人，从“生产”归来，兴奋的谈话中，至少有七八种不同的方音。忽然间，他们又用同一的音调，唱起雄壮的歌曲来了，他们的爽朗的笑声，落到水上，使得河水也似在笑。看他们的手，这是惯拿调色板的，那是昨天还拉着提琴的弓子伴奏着《生产曲》的，这是经常不离木刻刀的，那又是洋洋洒洒下笔如有神的，但现在，一律都被锄锹的木柄磨起了老茧了。他们在山坡下，被另一群所迎住。这里正燃起熊熊的野火，多少曾调朱弄粉的手儿，已经将金黄的小米饭，翠绿的油菜，准备齐全。这时候，太阳已经下山，却将它的余辉幻成了满天的彩霞，河水喧哗得更响了，跌在石上的便喷出了雪白的泡沫，人们把沾着黄土的脚伸在水里，任它冲刷，或者掬起水来，洗一把脸。在背山面水这样一个所在，静穆的自然和弥满着生命力的人，就织成了美妙的图画。②在这里，蓝天明月，秃顶的山，单调的黄土，浅濑的水，似乎都是最恰当不过的背景，无可更换。自然是伟大的，人类是伟大的，然而充满了崇高精神的人类的活动，乃是伟大中之尤其伟大者！一九四〇年十二月7.在造句和引用中任选一个方面，赏析甲文第⑨段的语言运用。8.甲文第⑩段和乙文的写景状物反映了相同的审美倾向，请作分析。9.有人说中国现代文学的特点之一是“感时忧国”，你是否赞同这种概括？依据甲乙两文和自己读过的上海某一作家的作品（包括生活在上海的非上海籍作家的作品），作出你的判断并说明理由，判断和理由用发言提纲的形式写。【答案】7.答案示例一“施肥，松土，整畦，下种”，“条播的行列整齐，撒播的万头攒动，点播的傲然不群，带着笑，发着光”，等等，这些是短句、整句。本段以短句、散句为主而间以长句、整句，使表意简洁而活泼，节奏舒缓而明快，生动形象地表现了充满诗情画意的场景，表达了劳动时的惬意和哲思。答案示例二引用农谚使语言质朴，贴合种菜内容，表现了作者已成为真正的生产者。引用苏东坡和杜甫的句子衬托了延安生产者更崇高的精神境界，拓宽丰富了菜园，加深了作品的内涵；引用文人句子，使语言质朴中显典雅，平易中显隽永，贴合种菜者特有的身份。8.示例煦暖的阳光、蔬菜的清香、昆虫的鸣声、蒜在抽薹、白菜在卷心等等，与满天的彩霞、雪白的泡沫、黄土、蓝天明月、金黄的小米饭、翠绿的油菜一样，画面明丽温馨。暮春中午间苗中耕、夏季畦头乘凉夜谈的情景与从“生产”归来的“风景”一样，人是景物的核心。两文都选取色彩明丽的生机盎然的景物，追求诗情画意、优美和谐的意境，情景交融余味无穷，都以人物为中心赞扬人与自然的和谐，歌颂充满崇高人类精神的田园风光。9.题目：中国现代文学的特点之一是感时忧国。提纲：（1）《菜园小记》以小菜园反映了延安军民大生产运动；（2）《风景谈》表现了延安艺术家们（鲁艺学院师生）生产归来的风景；（3）以上两篇散文都真实表现了抗日战争最艰难时期延安军民救亡图存的崇高精神境界；（4）艾青在上海加入左翼作家联盟而入狱，狱中创作的《大堰河——我的保姆》是献给中国大地上勤劳善良而又命运悲苦的普通农妇的颂歌。【解析】 【7题详解】本题考查学生赏析语言的能力。“造句”就是长短结合，骈散结合等语言特点；“引用”就是引用古典诗词、名人名言。首先看造句上，“施肥，松土，整畦，下种”“人勤地不懒”“验证不远，不出十天八天”等都是短句；“但是种菜是极有乐趣的事情。种菜的乐趣不只是在吃菜的时候”“出一分劳力就一定能有一分收成”都是长句；“条播的行列整齐，撒播的万头攒动，点播的傲然不群，带着笑，发着光”是整句，“认真干起来也很累人，就劳动量说”是散句，整散结合，，长短错落，参差不齐，使句子有变化感，而且表意简洁而活泼，节奏舒缓而明快，生动形象地表现了充满诗情画意的场景。其次看引用上，“种菜如绣花”引用俗语，写出种菜的细致。引用“一亩园十亩田”等农谚使语言质朴，贴合种菜内容，表现了作者已成为真正的生产者。“春食苗，夏食叶，秋食花实而冬食根，庶几西河南阳之寿”引用文言文，写出种菜的乐趣。引用“夜雨剪春韭”等古诗文，使语言质朴中显典雅，平易中显隽永，加深了作品的内涵，贴合种菜者特有的身份。【8题详解】本题考查学生鉴赏语言特点并赏析文本审美价值意蕴的能力。首先分析甲文，“煦暖的阳光照得人浑身舒畅。新鲜的泥土气息，素淡的蔬菜清香”“听菜畦里昆虫的鸣声；蒜在抽薹，白菜在卷心，芫荽在散发脉脉的香气”等句子描写菜园暮春中午和晚上的景物，有色彩，有味道，有声音，画面明丽温馨。乙文中，“蓝天明月，秃顶的山，单调的黄土，浅濑的水”描写天的蓝，月的明，山的秃，土的黄，水的浅等，同样是色彩明丽。两文的相同之处还表现在，笔下的景物都是“生产归来的劳动者”的眼中之景，人兴高采烈，景温馨和谐，人与景和谐相处，两文以人物为中心赞扬人与自然的和谐，歌颂充满崇高人类精神的田园风光。【9题详解】本题考查学生个性化阅读和拟写提纲的能力。本题首先要表明观点：赞同或者不赞同，然后分析理由。通过阅读两篇文本可以看出，两篇现代文都是充满感时忧国的意识的，因此应该赞同题干观点。然后分析理由。最后要“上海某一作家的作品（包括生活在上海的非上海籍作家的作品）”，对其分析。由“我想起在延安蓝家坪我们种的菜园来了”“那几年，在延安的同志，大家都在工作，学习，战斗的空隙里种蔬菜。机关，学校，部队里吃的蔬菜差不多都能自给”等句可知，本文写在抗日战争时期，延安军民都参与劳动，生产自救。 由“看他们的手，这是惯拿调色板的，那是昨天还拉着提琴的弓子伴奏着《生产曲》的，这是经常不离木刻刀的，那又是洋洋洒洒下笔如有神的，但现在，一律都被锄锹的木柄磨起了老茧了。他们在山坡下，被另一群所迎住。这里正燃起熊熊的野火，多少曾调朱弄粉的手儿，已经将金黄的小米饭，翠绿的油菜，准备齐全”可知，乙文描写的是一群艺术家参与劳动的情景，那些拉琴的、画画的、调朱弄粉的，都参与劳动生产。因此，连篇文章都真实再现了抗日战争时期，延安军民参与生产，救亡图存的崇高精神境界，体现了题干中所说的“感时忧国”的特点。然后结合自己掌握的文学常识，选择鲁迅、艾青、郁达夫等，结合他们的作品分析其“感时忧国”的特点，如《大堰河——我的保姆》是献给中国大地上勤劳善良而又命运悲苦的普通农妇的颂歌。一定要注意，题干要求拟写提纲，就是只写出要点即可，不要展开分析。（三）（11分）阅读下面王维的诗歌和《红楼梦》（节选），完成下面小题。辋川闲居赠裴秀才迪【唐】王维寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆①醉，狂歌五柳前。【注】①接舆：春秋时楚国人，一位狂人、隐士；诗中是接舆比裴迪。《红楼梦》（节选）黛玉笑道：“你说他这‘上孤烟’好，你还不知他这一句还是套了前人的来。我给你这一句瞧瞧，更比这个淡而现成。”说着便把陶渊明的“暖暖远人村，依依墟里烟”翻了出来，递与香菱。香菱瞧了，点头叹赏，笑道：“原来‘上’字是从‘依依’两个字上化出来的。”10.对《辋川闲居赠裴秀才迪》分析不恰当的一项是（）A.一二句写景，有视觉形象有听觉形象，动静结合B.三四句写人，用动作和神态描写表现隐者的安闲。C.末句“五柳”写景，兼用陶渊明“自号”的典故。D.这首诗炼字炼句，表达含蓄委婉，境界旷远壮阔。11.你认为“上”和“依依”哪一个更好？写出看法和理由。12.此处《红楼梦》的节选部分表现了黛玉的某形象特点，此形象特点在《红楼梦》整本书中是前后统一的，请结合《红楼梦》中林黛玉的任一内容，对此加以分析。内容写出概略即可。【答案】10.D11.答案示例一 “依依”好。“依依”与前一句“远人村”呼应，写出了远处的炊烟隐约而轻柔的样子，同时又移情于景，将“我”融于景物之中，传形又传神，表现了田园的宁静安闲，表达了对田园的热爱。“上”没有“依依”更有情味和“淡”的境界。答案示例二“上”字好。“上”用白描手法，写出炊烟缓慢升腾的样子，极具动态感、画面感（立体感），使人如临其境；虽没有“依依”那样移情于景，但景物中自然融入情感，是一幅无我之境，更显淡泊，更让人回味无穷。12.答案示例一林黛玉对陶渊明诗歌的喜爱，对田园诗“淡”的欣赏，表现了她不愿与世俗同流合污的高洁品质。黛玉葬花，并在葬花词中说“质本洁来还洁去”，同样表现出对纯洁品德的坚守。答案示例二香菱是薛蟠抢小妾，薛宝钗不教她学诗而黛玉倾心传授，既说明黛玉对命运悲苦的香菱的同情，也说明她本质上不顾及世俗人情和礼法。林黛玉与宝玉互赠情物情诗、同看《西厢记》，都说明她更珍视现实人性而抵触传统礼法。答案示例三黛玉教香菱学诗表现了黛玉的诗性、感性的形象特点，对诗的谈论表现了黛玉充满了自然的灵性和秀逸天真的意态风神。黛玉葬花，黛玉悲秋，黛玉叫紫鹃撂下纱屉看大燕子回来的对话，都说明黛玉形象中有诗的气韵灵性。【解析】【10题详解】本题考查学生赏析诗歌艺术手法的能力。D.“境界旷远壮阔”错误，应该是和谐幽静，淡泊宁谧。故选D。【11题详解】本题考查学生赏析炼字的能力。该题开放式作答，如认为“上”好，可分析“墟里上孤烟”，系从陶潜“暧暧远人村，依依墟里烟”（《归园田居之一》）点化而来。但陶句是拟人化的表现远处村落上方炊烟萦绕、不忍离去的情味，王句却是用白描手法表现黄昏第一缕炊烟袅袅升到半空的景象，各有各的形象，各有各的意境。这一联是王维修辞的名句，历来被人称道。“渡头余落日”，精确地剪取落日行将与水面相切的一瞬间，富有包孕地显示了落日的动态和趋向，在时间和空间上都为读者留下想象的余地。“墟里上孤烟”，写的也是富有包孕的片刻。“上”字，不仅写出炊烟悠然上升的动态，而且显示已经升到相当的高度。如认为“依依”好，可分析，“依依”，形容炊烟轻柔而缓慢地向上飘升，既写的是炊烟自远处村庄缓缓上升的景色，又融入了作者的思想感情，“依依”二字似有不舍离去之意，以拟人手法，流露出诗人对于田园生活的依恋不舍之情，给人以平静安详的感觉，显得更有情味，而滋味更“淡”真动人。【12题详解】本题考查学生赏析人物形象的能力。 从黛玉评诗“我给你这一句瞧瞧，更比这个淡而现成”可见，她喜爱陶渊明的淡然纯真情怀，这反映出她性格上高洁，不远沾染世俗的特点。黛玉葬花时，是不忍心花落在地任人践踏，便独自把它们扫入锦袋中，埋入泥土，反映了她的高洁。从黛玉对香菱学诗的态度可见，她并不因香菱身为薛蟠的小妾而瞧不起她，反而对香菱充满同情，富有耐心；薛宝钗同样才华横溢，却不愿费心教她；而黛玉则悉心传授，可见她眼中没有世俗阶级、礼法等级之分，只有性灵相投之感。在《红楼梦》中，她与贾宝玉之间的感情也是同样出自真纯内心，他们互赠情物情诗，同看《西厢记》，都懂得对方内心对于世俗礼教的不屑而追求真诚的心意，说明她更珍视现实人性而抵触传统礼法。黛玉教香菱学诗也体现出黛玉在诗歌上的领悟能力、创作能力极强，她并非墨守成规之人，而是更推崇淡然纯真，越是“淡而现成”，越是有诗意，仿佛整个人都是由诗构成的一般，自然而然地散发出天人合一的诗性。她对一切自然外物的感受，如葬花，对花儿无限同情与爱怜之意；叫紫鹃撂下纱屉看大燕子回来，对燕子这种自然精灵充满关爱与体贴；她的潇湘馆幽静深远……这些都体现黛玉形象中诗的气韵灵性。（四）（19分）阅读下文，完成下面小题。魏征传（节选）①魏征，字玄成，魏州曲城人。隋乱，诡为道士。武阳郡丞元宝藏举兵应李密，以征典书檄。后从密来京师，久之未知名。自请安辑山东，乃擢秘书丞，驰驿至黎阳。会窦建德陷黎阳，获征，伪拜起居舍人。建德败，与裴矩走入关，隐太子①引为洗马。征见秦王功高，阴劝太子早为计。太子败，王责谓曰：“尔阋吾兄弟，奈何？”答曰：“太子蚤从征言，不死今日之祸。”王器其直，无恨意。②即位②，拜谏议大夫。当是时，河北州县素事隐、巢者不自安，往往曹伏思乱。征白太宗曰：“不示至公，祸不可解。”帝曰：“尔行安喻河北。”道遇太子千牛李志安、齐王护军李思行传送京师，征与其副谋曰：“属有诏，宫府旧人普原之。今复执送志安等，谁不自疑者？吾属虽往，人不信。”即贷而后闻。使还，帝悦，日益亲，或引至卧内，访天下事。征亦自以不世遇乃展尽底蕴无所隐凡二百余奏无不剀切当帝心者。由是拜尚书右丞，兼谏议大夫。③后宴丹霄楼，酒中谓长孙无忌曰：“魏征、王珪事隐太子、巢刺王时，诚可恶，我能弃怨用才，无羞古人。然征每谏我不从，我发言辄不即应，何哉？”征曰：“臣以事有不可，故谏，若不从辄应，恐遂行之。”帝曰：“弟即应，须别陈论，顾不得？”征曰：“昔舜戒群臣：‘尔无面从，退有后言。’若面从可，方别陈论，此乃后言，非稷、蒐所以事尧、舜也。”帝大笑曰：“人言征举动疏慢，我但见其妩媚耳！”征再拜曰：“陛下导臣使言，所以敢然；若不受，臣敢数批逆鳞哉！”（节选自《新唐书》卷九十七列传第二十二）[注]①隐太子：指李建成 ，李世民朝廷给的谥号，李渊长子，太子，为李世民所杀；后文“巢”即巢王李元吉，也为李世民所杀。②即位：指秦王李世民即皇帝位。13.写出下列加点词在句中的意思。（1）阴劝太子早为计（2）访天下事14.为下列句中加点词选择释义正确的一项。（1）尔阋吾兄弟A.轻视B.蛊惑C.辅佐D.使……争斗（2）即贷而后闻A.施予B.宽免C.借入D.为……借出15.第②段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。征亦自以不世遇乃展尽底蕴无所隐凡二百余奏无不剀切当帝心者。16.把第③段画线句译成现代汉语弟即应，须别陈论，顾不得？17.根据第③段，分析李世民“我但见其妩媚耳”这一看法的理由。18.以第①②段为例说明我国“史传”的叙事特点，说明两个特点即可。【答案】13.（1）暗中暗地里（2）询问咨询14.（1）D（2）B15.征亦自以不世遇/乃展尽底蕴无所隐/凡二百余奏/无不剀切当帝心者。16.只管当即答应，再等待机会另外陈说，难道不能够（行）吗？17.作为敌方阵营中的人而受重用，魏征谏言君王不从，仍坚持己见（不回应、不理君主），李世民看出其骨鲠气节。魏征引舜的事例，把皇上比作尧舜，李世民看出魏征臣服的态度并明白君上的心意。18.答案示例一这两段，叙事与对话结合、详略分明。例如魏征籍贯出身、举兵起义到作隐太子洗马，是简略叙事；为李世民安抚河北用叙事与对话，且叙事详尽，对话具体。答案示例二这两段，以人物活动为中心叙述史实，概叙与描写结合。先概叙魏征应李密、归唐王、陷于窦建德、为太子用、后为李世民用等，记录了重大史实；然后用语言描写，真切地表现人物品性形象。【解析】【13题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。（1）阴：暗中、暗地里。句意：暗地里劝说太子早定对策。（2）访：询问、咨询。句意：询问天下之事。 【14题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。（1）阋：使……争斗。句意：你挑拨我们兄弟互相争斗。故选D。（2）贷：宽免。句意：就宽免志安等人而后奏报朝廷。故选B。【15题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：魏征也自认为这种赏识是不世之遇，便说尽心中想法而毫无隐讳，共上奏二百多项提议，全都切实可行合乎太宗之意。“以”是动词，“不世遇”是其宾语，“乃”用在下句开头，做副词，“乃”前断开；“凡”，总共，用在句首，“凡二百余奏”，作主语，前后断开，表示强调。最后的断句是：征亦自以不世遇/乃展尽底蕴无所隐/凡二百余奏/无不剀切当帝心者【16题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。得分点：“弟”，只管；“即”，立即；“别陈论”，另外陈说；“顾”，难道；“得”，能够。【17题详解】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。唐太宗所谓“妩媚”，是指魏征的耿直。结 合“魏征、王珪事隐太子、巢刺王时，诚可恶，我能弃怨用才，无羞古人”可知，魏征作为敌方阵营中的人而受重用；“然征每谏我不从，我发言辄不即应”魏征谏言君王不从，仍坚持己见（不回应、不理君主）。由此李世民看出其骨鲠气节。结合魏征的话“昔舜戒群臣：‘尔无面从，退有后言。’若面从可，方别陈论，此乃后言，非稷、蒐所以事尧、舜也”可知，魏征引舜的事例，把皇上比作尧舜，李世民看出魏征臣服的态度并明白君上的心意。【18题详解】不同考查学生鉴赏作品艺术手法的能力。第一段“魏征，字玄成，魏州曲城人……建德败，与裴矩走入关，隐太子引为洗马”此部分为叙事，简略叙述魏征从籍贯出身、举兵起义到作隐太子洗马之事，属于概述的写法；第二段“即位，拜谏议大夫。当是时，河北州县素事隐、巢者不自安，往往曹伏思乱”“使还，帝悦，日益亲，或引至卧内，访天下事……由是拜尚书右丞，兼谏议大夫”也是概括叙述历史背景和魏征出使回来的情况。这些情节以人物活动为中心，以叙事为主，都是略写。“太子败，王责谓曰”“答曰”“征白太宗曰”“帝曰”“征与其副谋曰”这是以人物对话为主，属于语言描写，叙事详写，对话具体。由此可知，我国“史传”的叙事的特点之是叙事与对话结合、详略分明；以人物活动为中心叙述史实，概叙与描写结合。参考译文：魏征，字玄成，是魏州曲城人。隋朝末年战乱，魏征假扮成道士。武阳郡丞元宝藏起兵响应李密，让魏征掌管书信公文。后来魏征跟从李密来到京师，过了很久还不出名。魏征请求去安抚山东地区，才升任为秘书丞，他乘驿马来到黎阳。正遇上窦建德攻陷黎阳，抓获了魏征，伪朝授予他起居舍人官职。窦建德失败后，魏征与裴矩逃跑进入潼关，隐太子引荐他任太子洗马。魏征见秦王功高，暗地里劝说太子早定对策。太子失败后，秦王责怪魏征说：“你挑拨我们兄弟互相争斗，怎么处置？”魏征回答说：“如果太子早些听从我魏征的话，就不会有今天的杀身之祸了。”秦王器重他的耿直，没有怀恨。 唐太宗即帝位后，授予魏征谏议大夫。这时，河北州县一向侍奉隐太子与巢刺王的人自觉不安，常常想着叛乱。魏征禀告太宗说：“不示以至公之意，祸患就不能解除。”太宗说：“你去安抚晓谕河北人士吧。”魏征在路上遇见太子千牛李志安、齐王护军李思行被押解进京，魏征和副使商议说：“正好皇上已经下诏，旧太子宫廷与官署旧部一律释放，现又捕送志安等人，谁能没有疑心呢？我虽然受命前往河北进行安抚，谁会相信皇帝真的原谅他们了呢？”就宽免志安等人而后奏报朝廷。魏征出使回来，太宗很高兴，一天比一天更亲近他，有时请他到卧室，询问天下之事。魏征也自认为这种赏识是不世之遇，便说尽心中想法而毫无隐讳，共上奏二百多项提议，全都切实可行合乎太宗之意。由此被授予尚书右丞，兼任谏议大夫。后来，太宗曾经在丹霄楼宴饮，酒席上对长孙无忌说：“魏征侍奉隐太子、巢刺王时，的确可恨，我能抛弃旧怨，任用才士，无愧于古人。但魏征每次进谏，如果我不听从，我发话时他总不立即回应，这是为什么呢？”魏征说：“我认为事情不妥，就进谏；如果您不听从而我马上就回应，恐怕您就会施行了。”太宗说：“只管当即答应，再等待机会另外陈说，难道不能够（行）吗？”魏征说：“从前舜告诫群臣：‘你们不要当面顺从，过后又有话说。’如果当面服从答应，将来另找机会陈说，这就是‘事后陈说’，这不是稷、蒐用来侍奉尧、舜的做法。”太宗大笑道：“人说魏征举止怠慢，我只看到他姿态美好！”魏征拜了两拜说：“陛下引导我让我说话，我才敢直谏。如果陛下不采纳我的直言，我又怎么敢冒犯龙颜、触犯忌讳呢？”（五）（12分）阅读下文，完成下面小题。魏征仕世民论[宋]范祖禹①初，洗马魏征常劝太子建成早除秦王，及建成败，世民召征谓曰：“汝何为离间我兄弟？”众为之惧，征举止自若，对曰：“先太子若早从征言，比无今日之祸。”世民素重其才，改容礼之，引为詹士主簿，亦召王珪、韦挺于嶲州，皆以为谏议大夫。②臣祖禹曰：齐桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，又相桓公以霸，何哉？桓公、子纠皆以公子出奔，子纠未尝为世子也。桓公先入而得齐，非取£子纠也。桓公既入，而杀子纠，恶则恶矣，然纳桓公者齐也。《春秋》书“公伐齐，纳纠”，称“纠”，而不称“子”，不当立者也。“齐小白入于齐”，以小白系之“齐”，当立者也。又曰“齐人取子纠杀之”，称“子纠”，所以恶齐也。是以管仲不得终雠桓公，而得以之为君。今建成为太子，且兄也；秦王为藩王，又弟也。王、魏受命为东宫之臣，则建成其君也。岂有人杀其君而可北面为之臣乎？且以弟杀兄，以藩王杀太子而夺其位，王、魏不事太宗可也。夫食君之禄而不死其难，朝以为雠，暮以为君，于其不可事而事之，皆有罪焉。臣之事君，如妇之从夫也，其义不可以不明。苟不明于君臣之义，而委质于人，虽曰不利，臣不信也。（选自《唐鉴》卷一，题目为编者所加）19.可填入第②段方框处的一项是（）A.诸B.焉C.盍D.则20.能依据本文和文末括号内文字做出的一项推断是（）A.《唐鉴》是范祖禹向当时皇帝所上的表章奏疏的合集著作。B.《唐鉴》是范祖禹希望皇帝能以唐史为鉴而作的史论著作。 C.《唐鉴》是范祖禹为皇帝能辨明“义”而作的断代史著作。D.《唐鉴》是范祖禹为考证史实、辨明大义而作的随笔著作。21.分析本文第②段在合理推理的基础上进行理性判断的说理过程。22.综合阅读（四）《魏征传》（节选）、阅读（五）《魏征仕世民论》和课文《谏太宗十思疏》，围绕“君臣之义”，为魏征写一则人物短评，100字左右。【答案】19.A20.B21.本段先以《春秋》证明桓公、子纠都是公子，证明子纠与管仲非君臣关系、与小白才是；接着举建成是太子且被藩王世民所杀的史实。由此证明魏征与建成、世民之间的关系与管仲与子纠、小白之间的关系，属性不同不能类比。然后由食君之禄不死其难为有罪（为不明君臣之义）的大前提，得出魏征有罪（不明君臣之义）的判断。22.魏征屡劝太子除去李世民，是忠君；李世民主政，魏征承认对隐太子的忠诚，其劝谏处于更险恶的境地，且劝君王改错历来是最凶险的事，而魏征以诤臣名世，这也是忠君。魏征君臣之义的格局更广，是国家的长治久安。【解析】【19题详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。“桓公先入而得齐，非取£子纠也”，桓公先回到齐国就得到了齐国，不是从公子纠那里取得国君之位的。“取”为动词，“子纠”为人名，中间应有表国君之位的代词和表对象的介词。“诸”，作为兼词，相当于“之于”，“之”为代词，“于”是介词；“焉”，作为兼词，表“于之”；“盍”，相当于“何不”；“则”，表承接，就。故选A。【20题详解】本题考查学生理解文章内容进行推断的能力。“鉴”，以……为鉴。文中谈唐代魏征事李世民之事，表明臣事君应遵守君臣之义，并定魏征有罪的观点，意在告诫皇帝应引以为鉴。故《唐鉴》即是以唐史为鉴而作的史论著作。故选B。21题详解】本题考查学生理解分析文段论证过程的能力。 “桓公、子纠皆以公子出奔，子纠未尝为世子也”“齐小白入于齐”，以小白系之“齐”，当立者也，“是以管仲不得终雠桓公，而得以之为君”，意为桓公、子纠都是以公子的身份出逃的，所以子纠与管仲非君臣关系；齐国的国君是小白，管仲与小白才是君臣关系，所以管仲就应该“相桓公以霸”，辅佐桓公称霸。而“建成为太子，且兄也；秦王为藩王，又弟也。王、魏受命为东宫之臣，则建成其君也”“以弟杀兄，以藩王杀太子而夺其位，王、魏不事太宗可也”，建成是东宫太子，魏征为太子洗马，二者即是君臣关系；且建成既是太子又是是哥哥，秦王是藩王，是弟弟，则秦王杀死太子是不义的，魏征完全可以不侍奉李世民。由此证明魏征与建成、世民之间的关系与管仲与子纠、小白之间的关系，属性不同不能类比。“食君之禄而不死其难……于其不可事而事之，皆有罪焉”“不明于君臣之义”，食君之禄却不为君主的急难而死，对于本不应该侍奉的人却以君主事之，都是有罪的，是不明君臣之义。魏征即是如此，最后结论为“魏征有罪”“魏征不明君臣之义”。【22题详解】本题考查学生理解文章内容，写人物评论的能力。本题是开放性试题，可肯定、可否定、可一分为二。评论历史人物的原则有两个方面：回到历史现场；超越历史、立足当下。但也有古今统一的标准，如孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”；如人民利益、国家利益高于一切，如符合历史发展的趋势、规律。因此，答案虽全开放，但要有理有据有公义。可以评魏征是明君臣之义的。“洗马魏征常劝太子建成早除秦王”，魏征屡劝太子除去李世民，是忠于自己的君主李建成；李世民主政，魏征说“先太子若早从征言，比无今日之祸”，李世民说“然征每谏我不从，我发言辄不即应”，作为敌方阵营中的人而受重用，魏征承认对隐太子的忠诚，魏征谏言君王不从，仍坚持己见，不回应、不理君主，其劝谏处于更险恶的境地，且劝君王改错历来是最凶险的事，而魏征以诤臣名世，这也是忠君。魏征不以君主异位为意，不唯君是听，这是以国家的长治久安为大义，比所谓的君臣之义的格局更广。魏征可谓国家的忠臣。写短评时要有具体事实，有客观的评价，注意字数限制。参考译文：当初，太子洗马魏征经常劝说太子李建成及早除去秦王，李建成事败以后，李世民便传召魏征说：“你为什么挑拨我们兄弟的关系呢？”大家都为他担惊受怕，魏征却举止如常地回答说：“如果已故的太子早些听从我的进言，肯定不会有今天的祸事。”李世民素来器重他的才能，便改变了原来的态度，对他以礼相待，引荐他担任了詹事主薄。李世民还将王珪和韦挺从嶲州召回，让他们担任了谏议大夫。 范祖禹说：齐桓公杀了公子纠，召忽自杀来殉主，但管仲却没有死，又辅佐齐桓公称霸诸侯，是为什么呢？桓公、子纠皆是以公子的身份出逃的，子纠不是世子。桓公先回到齐国从而得到齐国君之位，君位不是从公子纠那里夺取的。桓公到齐国做了国君，杀死子纠，这样做坏是很坏，然而是齐国让桓公即位做国君的。《春秋》里写“鲁庄公讨伐齐国，护送公子纠回国即位”，称“纠”，而不称“子”，是认为不应当立他为国君。“齐小白回到齐国”，以小白和“齐”连在一起，是应当立为国君的意思。又有记载说“齐人取子纠杀之”，称为“子纠”，是因为憎恶齐国啊。因此管仲没有一直仇视桓公，而能事之为君。如今建成为太子，而且是兄长；秦王为藩王，又是弟弟。王珪、魏征受命为东宫的臣子，则建成就是他们的君主。哪里有那人杀了自己的君主却又北面做他的臣子的呢？况且是以弟杀兄，以藩王杀太子而夺其位，王、魏不侍奉太宗是可以的。食君之禄而却不为君主的急难而死，，是不明君臣之义。早上还是仇人，晚上就奉之为君王，对于本不应该侍奉的人却以君主事之，都是有罪的。臣子侍奉君主，就像妻子尊从丈夫，其中的义不可以不知晓。如果不能彰明君臣之义，却俯就于人，即使说不是为了利，我不相信啊。三、写作70分23.有人说：一个人对别人的批评不但不生气，反而很高兴，那就证明这个人很有修养；一个人听到别人批评就不高兴，那就证明这个人还有很长的一段修行路要走。那么，接受别人的批评真的是有修养的证明吗？请写一篇文章，谈谈你的思考。要求：（1）自拟题目；（2）不少于800字。【答案】例文：逆耳未必是忠言俗语有云：“良药苦口，忠言逆耳。”固然，真能治病的药物大多口感奇糟，能指出他人错误、触碰他人逆鳞的话大多不算动听，但是，假如只把“逆耳”来当作衡量“忠言”的标尺，把全盘接受“逆耳”的批评当作是有修养、有心胸的表现，则不免太过苛刻，有失偏颇。我们欣赏接受批评、虚心求教的谦逊态度，赞美虚怀若谷、从善如流的包容胸怀，但我们不能将所有的批评都视作金玉良言，不加选择、不加挑摘地如数接纳。假如对听到的批评毫不辨别、毫不筛选，将之一味当作人生路上的箴言警句，那我们的人生则会陷入混乱，非但无法更好地提高自己，还将被困在各式各样的意见里，彷徨迷茫，无所适从。 面对他人的批评，首先要明确对方的目的。所谓批评，即是他人从自己的利益角度出发来观察我们的某种属性，当我们的这种属性不符合其利益时，他人就会对我们做出负面的评价。由此可见，批评也是有其立场的，并非完全公正、绝对公平的。批评者的动机究竟是善意地向我们提出意见、指出错误，以期我们能及时改正，还是为着其他的原因，对我们作出了不合常理的苛求？批评者究竟是站在我们的角度，从我们的切身利益出发，坦率而真实地发表自己的看法，还是别有用心，表面的批评只是为了达成自己的目的？先秦时期，诸子林立，老子批评孔子“子所言者，其人与骨皆已朽矣”，庄子批评儒家之“仁”是“毁道德以为仁义，圣人之过也”，孟子骂杨朱和墨子“无君无父”，皆是站在己方学派的立场上批评对方，假如被批评的一方全盘欣然接受，积极改变，恐怕无法形成百家争鸣的文化繁盛，中华民族灿烂辉煌的思想文化必不能发展出最高的成果。众声喧哗，批评者也未必尽是贤人达士，往往因眼界、学识、职业、生活经历、性格人品的不同，而导致批评的声音亦有高低，难避良莠。父子骑驴的寓言中，不同的路人有不同的意见，父子二人无论如何调整行为，也无法达到无人指责的效果。有些批评，切中要害，一针见血，令人醍醐灌顶，顿开茅塞，是所谓真“忠言”；但有些批评，见识偏狭，观点偏激，批评者本身无甚学识，未知全貌，妄作评价，何其类似于网络上一知半解、头脑发热、断章取义的“键盘侠”？这样的批评，固然无比逆耳，但听来何用？对待此类批评，难道也要虚心接受，方能显出自己的修养？忠言也许大多逆耳，但逆耳的未必一定是忠言。在这纷嚣的世界里，我们既要兼听以明，善于接纳，又要精于甄别，让那些真正有价值的批评变成鞭策我们成长的力量，付那些有失公允的批评于一笑，如清风过耳，如明月流光，不必接受，亦不必计较。【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。审题：本题为引语式材料作文题。乐于听取意见，善于接受批评，不对批评者产生抵触、怨恨，反而感到高兴、心怀感激，无疑是有修养的表现。相反，如果听到批评则感到不愉快，虽然是人之常情，但也的确说明自己的心胸还不够广博，还只能容纳与自己同一立场的观点和意见，无法忍受他人对自己的指摘和挑剔，确实还需要更多的磨练。考生应围绕题目中提出的“接受别人的批评真的是有修养的证明吗”这一问题进行辩证思考，无论是否赞成这一说法，都是成立的。假如赞同这个说法，可以论说批评的意义所在，从批评带给人的积极作用入手，论证接受批评即是有格局、有雅量、有心胸、有修养的表现。批评是最好的信息反馈，是让自己认识到自身短处的机会。才识学问愈高的人，往往在态度上反而愈谦卑，督促自己能精益求精，更上一层楼，摆脱局限，走向成熟。因此，接受别人的批评确是有修养的表现。假如反对这个说法，可以从批评的内涵入手来进行论述。所谓批评，即是他人从自己的利益角度出发来观察我们的某种属性，当我们的这种属性不符合其利益时，他人就会对我们做出负面的评价。由此可见，批评也是有其立场的，并非完全公正、绝对公平的。再者，批评也有价值高低之分，不是所有的批评都值得接受，也不是对待任何批评都必须姿态谦卑，是否采纳批评，最终还是要取决于批评者的立场和批评内容是否合理、是否切合实际。不加辨别地一味地接受批评，反而是愚昧软弱的表现。因此，接受批评也并不能证明一个人有修养。无论赞同与否，都要观点明确、论据清晰地进行论述，不能模棱两可，立意不清。 立意：1.忠言逆耳，批评使人进步。2.在批评中自省，在指摘中前进。3.海纳百川，有容乃大。4.思而后纳，慎对批评。