河南省周口恒大中学2023-2024学年高一上学期期末考试 语文 Word版含解析.docx

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周口恒大中学2023-2024年度髙一上期末考试语文试题考生注意：1.本试卷共150分.考试时间150分钟。2.请将各题答案填写在答题卡上。一、现代文阅读(35分）(一)现代文阅读1(本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说“国之本在家”，“积家而成国”。《大学》讲“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也”。在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治-道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治-道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中，家的政治-道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。（摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》，有删改）材料二“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太一基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力结果，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化——心理结构”即民情的基础。20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化——心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。（摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》）材料三家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系；像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。（节选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改）1．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ）A．因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是“家”“国”具有某种价值上的同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。 B．在中国文化传统中，“家”的价值观念是其他价值观念的基础，如果缺失了“家”的观念，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。C．“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制。D．20世纪初以来，传统的家庭结构和模式受到挑战，由国外传入的个人主义、自由主义思潮成为重建“家”之价值观念的思想依据。2．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）A．“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则纯属于私人范畴，因而难以进入公共领域。B．在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。C．由儒家文明形塑而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。D．其他文明要研究中国文明，需要认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。3．结合材料一内容，下列选项中不能作为材料一论据的一项是（   ）A．《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。B．左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。C．梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。D．《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。4．材料一主要运用了哪些论证方法？请简要分析。5．三则材料对于“家”的认识各有什么不同？请结合材料简要概括。(二)现代文阅读II(本题共4小题，15分）阅读下面的文字，完成下面小题。蝼蚁周海亮婴儿就在他们的头顶上疯狂地号哭，他们却无能为力。他们的头顶上还有士兵。荷枪实弹的士兵，抽着烟，看着婴儿，手指不离扳机。士兵知道附近肯定有人。这里的人们，绝不可能丢下一个婴儿。士兵在两小时以前袭击了村子。村人们多被击毙，只有他们躲进地下室。地下室极其隐蔽，现在，那里藏着三个女人、一个男人和两个孩子。女人中，她是婴儿的母亲。 本来是她的男人抱着婴儿。逃跑时，男人腿部中了一枪，肩膀又中了一枪。他跌倒，爬起，继续跑，用着一种怪异并且滑稽的姿势。他们躲进地下室的时候，男人已经冲进院子，然后，他的后背中了一枪，又一枪。男人躺在地上痛苦地挣扎，却用了一种极舒服的姿势抱着他的婴儿。那时地下室的盖口尚未关上，他看着女人，冲她挤挤眼睛，然后目光转向别处。他不想让追赶他的士兵觉察到屋子里还有一个地下室。女人甚至认为，他也许是故意挨上子弹。女人试图冲出去，可是她被别人强行拖下去。盖口合拢的瞬间，士兵冲进院子。士兵在男人的脑袋上补了一枪，却留下婴儿。他知道村子里还有人。一天前，有村里人帮助游击队偷袭了他们的队伍。战斗中他失去两个兄弟——真正的兄弟——父亲将他们兄弟三人，一起送上了战场。他在等待有人自投罗网。他相信这件事终会发生，因为他有一个婴儿。婴儿哭着，喊着，也许是饿了。婴儿有着黄色的头发，圆圆的鼻子，眼珠就像褐色的水晶球。士兵盯着婴儿，心中泛起波澜。然后，士兵对自己说，战争早一天结束，他就能早一天回到家乡。杀光隐藏在暗处的村人，就会距战争结束更近一步。这是长官的想法，也是他的想法。婴儿一直在哭，一直在哭。两个女人将地下室里的女人紧紧箍住。女人想不顾一切地冲出去，抱起她的孩子……她想喊出来，可是声音卡在喉咙，将她噎出眼泪。她薅着自己的头发，浓密结实的头发，此时弱不禁风。士兵就在他们的头顶。他们甚至可以听到士兵的呼吸。然后婴儿变得安静，女人感觉到婴儿的体温。地下室里漆黑一片。不能说话，不能动，不能哭泣，不能点亮任何可以照明的东西。黑暗里的女人认为自己并不重要——是死是活，都不重要——重要的是，她的身边还有两个女人、一个男人和两个孩子。婴儿的号哭声再一次挤进地下室，每一声都像刀子，一下一下剜着女人的心。女人听到她的牙齿发出奇怪的声音，张开嘴，伸手去接，她的手心里，多出一颗带血的牙齿。附近教堂的钟声响起，女人知道，他们躲进地下室里，已经整整一天。有那么几个瞬间，女人真的想冲出去。冲出去，求士兵放过她的孩子，为此她可以付出一切——她的身体，她的生命，甚至，地下室里其他人的生命。后来她终于决定这样去做，却既动不了，也不能说话。他们将她绑起，用衣服堵住了嘴。他们知道，女人随时可能疯狂。女人感觉她的身体在抖。女人感觉每个人的身体都在抖。她恨他们，又不敢恨。她怕他们，又不敢怕。后来她想，就算她真的冲出去，又能做什么呢？她相信不管她怎么说，怎么做，士兵都会将她射杀，将他们射杀，然后，将她的孩子射杀。婴儿再一次变得安静。士兵的脚步声有节奏地在头顶上响起。她听到士兵划一根火柴，点燃香烟。然后，一声重重的叹息。 女人静静地倚着墙壁，不动。她的手指将坚硬的墙壁犁开一条深深的沟渠，沟渠里，渗出鲜血。绑住女人的绳子早已松动，女人随时可以推开其他人，叫喊着冲出去。可是她没有。或许，她已经放弃。号哭声再一次挤进来，却那么无力，那么微弱。教堂的钟声再一次传来，此时，他们躲在地下室里，已经整整两天。两天里，孩子没吃一点东西，没喝一点水，她躺在冰凉的地板上，任寒风将她的脸蛋冻伤，将她的四肢冻僵，任士兵的目光，一遍又一遍将她打量。女人知道，她的孩子正在一点一点死去。她再一次有了冲出去的冲动。却不是去救孩子，而是让自己死去——死去，便再不必理会孩子的死活，也不必理会别人的死活。她相信，让她在孩子死去以前死去，她会好受很多。可是她终没有动。她闭着眼睛，十指深深地嵌进墙壁。她感觉不到疼痛。她是在孩子死去之前死去的。她因痛而死，因绝望而死。老天给了她提前死去的机会。剩下的人们，安静地等在地下室里，或者等待士兵离开，或者等待被士兵发现。等待活着，或者等待死亡。士兵是在三天以后离开的。那个婴儿顽强地撑过三天，终因饥饿而死。婴儿死去时，士兵落下一滴眼泪。士兵希望战争结束，他用了他认为正确的方式。当战争结束，士兵就会回到家乡。家乡有他的妻子，还有他五个月大的女儿。女儿有着黄色的头发，圆圆的鼻子，眼珠就像褐色的水晶球。（选自《小说月刊》，有删改）6．下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（   ）A．“男人躺在地上痛苦地挣扎，却用了一种极舒服的姿势抱着他的婴儿”，“痛苦”与“极舒服”这对自相矛盾的词语，充分表现了男人无私伟大的父爱。B．为了避免女人随时可能发疯，暴露藏身之处而引来杀戮，地下室里的其他人将女人绑起来，用衣服堵住她的嘴，显示出他们的冷漠麻木和自私自利。C．女人为了孩子可以付出自己的生命，“甚至，地下室里其他人的生命”，这里的女人似乎不那么“高尚”，却更加符合一位深爱孩子的母亲的心理。D．“老天给了她提前死去的机会”，女人在痛苦和绝望中死去，因为任凭孩子死去而无力施救，对一个母亲来说更痛苦。7．下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（   ）A．小说开头两段采用倒叙方式，一入笔直接描写地下室内外紧张恐怖的情势，然后再交代事情由来，从而造成强烈的悬念，强化了作品的艺术效果。 B．小说多处运用反复和排比手法来增强表现力，如“不能说话，不能动，不能哭泣，不能点亮任何可以照明的东西”，就突出了地下室的阴暗和压抑。C．小说中的人物没有姓名，作者有意识地使用男人、女人、婴儿、士兵这种类型化称谓，意在消除人物身上的个性色彩，凸显题目《蝼蚁》的隐喻意味。D．小说呈现出明显的虚化时空的倾向，战争的年代、地点和具体背景都是模糊的，这种写法增强了作品内涵的普遍意义和对战争的批判、反省力度。8．在小说中，士兵这一人物身上体现出深刻的矛盾，请对此简要分析。9．贯穿始终、无语言、不谙人事的“婴儿”在小说中有哪些作用？二、古代诗文阅读(35分）(一)文言文阅读(本题共5小题，20分）阅读下列文言语段，完成下面小题。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣!彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师;士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。10．下列各句中加点词语解释有误的一项是（    ）A．师者，所以传道受业解惑也      受：通“授”，传授。B．今之众人，其下圣人也亦远矣    众人：很多人。C．是故无贵无贱，无长无少……    无：无论，不分。D．夫庸知其年之先后生于吾乎      庸：哪，岂。11．下列句子中没有通假字的一项是（    ）A．师者，所以传道受业解惑也 B．夫庸知其年之先后生于吾乎C．或师焉，或不焉D．则知明而行无过矣12．韩愈，字，世称，谥号“”，作品集有《》。他是唐代“”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为、、、、、、。13．用课文原文回答下列问题：①老师的职能是什么？；②择师的标准是什么？；③作者提出的新型的师生关系是怎样的？  。14．把下列句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。送卢使君赴夔州刘驾饶管随旌旆，高秋远上巴。白波连雾雨，青壁断蒹葭。凭几双童静，登楼万井斜。政成知变俗，当应画轮车。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ）A．首联写高秋时节送卢使君远赴夔州上任，描写了横笛鼓吹、旗帜飘扬的盛大场景。B．颔联写景。长江白波连天，细雨如雾，山水相缭，青山遮断了江滨生长的芦苇。C．颈联写别后诗人登楼遥望，看到许多水井年久失修，倾斜废弃，暗含民生之叹。D．尾联称赞卢君到任后将会取得为政之效，能改变当地旧俗，会从容地乘坐画轮车。16．请结合全诗赏析诗人所表达的思想感情。(三).名篇名句默写(本题共1小题，6分）17．（1）《归园田居》中透过“，”两句我们可以看出作者生活十分闲适，有很多空闲时间。 （2）《归园田居》中描写乡村中常见的声音的句子是：“，”。（3）《归园田居》中表现诗人摒弃尘俗，渴望返归自然（无对偶）的诗句是：“，”。三、语言文字运用(18分）(一)语言文字运用I(本题9分）阅读下面的文字，完成下面小题。中国绵延数千年的文化是以伦理为核心的，离开中国的伦理去谈中国的传统文化，无疑是①______。从儒家伦理学来看乡土中国，中国的乡土社会具有“差序格局”和“礼治秩序”两大显著的特征，它们就像乡土中国的“骨骼”和“血脉”。“差序格局”是以“自我”为中心的社会伦理网络，是儒家“②______”伦理原则的派生模式。“己”或者“自我”是差序格局的价值中心。它和“礼治秩序”③______，一起构成了乡土中国的“立体空间”或者说是“三维空间”，而不是单面或平面的机械的社会格局。而乡土社会“礼治秩序”的主要特点有：礼是社会公认的合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思；维持礼这种规范的是传统。乡土社会是“礼”的天下。礼维护的是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等伦理秩序。“（   ）”在乡土社会中“礼”无所不在无时不有，渗透到传统社会的每一个角落。18．请在文中横线处填入恰当的成语。19．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（   ）A．夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。B．克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。C．辞让之心，礼之端也。D．礼者，人道之极也。20．比喻具有相似性，请据此对文中画波浪线的句子所用比喻进行简要分析。(二)语言文字运用II（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。①：无条件的利他主义和有条件的利他主义。无条件利他主义行为具有纯粹的利他动机，其服务的对象主要是最近的亲属，②，这正符合《乡土中国》里的观点，人是有亲疏远近的。利他者往往不求回报，不受社会奖励和惩罚的影响，表现出无私的忘我。而有条件的利他主义的实质则是为求自利的利他，其典型表现就是互惠互利——同社会中的远亲或不相干的个体交往时常会通过有形无形的约定来实现这种互惠互利。由于有条件的利他主义者③ ，所以人们并不习惯于将其视为真正的利他主义行为。因此，大多数学者在谈到利他主义行为的时候，更多的是指前一种利他性主义，即无条件的利他主义。21．下列句子中破折号的用法与画线句子的破折号用法相同的一项是（   ）A．他用林业收入资助每户村民买了一台电视机——他还有宏伟的设想，还要栽树……B．让人留恋的歌声响起，标志着这是一年的最后一个夜晚——大年夜。C．到山上打柴的记忆，至今都是幸福而快乐的——尽管那是童年时期一种十分辛苦的劳作。D．“呜——”伴随着一声长鸣，火车开动了。22．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。四、写作(60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。“起初，没有人在意这一场灾难，这不过是一场山火、一次旱灾，一个物种的灭绝、一座城市的消失，直到这场灾难和每个人息息相关。”——《流浪地球》“我一直认为，在这座城市里，我是个局外人，跟你们没有任何关系。可是现在，我亲眼看到了，就知道不管我愿意不愿意，我属于这里了。这场疫灾关系到我们所有人。”——阿尔贝·加缪(鼠疫》“没有人是一座孤岛，能在大海里独居……无论是谁死了，都是我的一部分在死去，因为我是人类一员。”——英国著名诗人约翰·堂恩《没有人是一座孤岛》“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”——鲁迅以上材料触发了你怎样的思考和感悟？请联系现实，写一篇文章。要求：自拟标题，自选角度；确定立意，自选文体(诗歌除外)；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 参考答案：1．C2．A3．D4．①引用论证法，如引用《大学》《自由的权利》以及霍耐特的观点，使论证更具权威性，更有说服力。②对比论证法，如：将传统中国社会与现代社会的“家——国”关系的理解加以对比，突显其存在“公”与“私”的鸿沟，引发突破“家”与“国”两者分界（或要在“修齐”与“治平”之间找到新联接点）的观点，鲜明充分，论证有力。5．①材料一肯定了“家”“国”同构性的积极意义，强调要重建“家”的传统价值观念，以在现代社会发挥其更大作用；②材料二说明了“家”在中国文明构成中的重要地位，强调对“家”的内涵和作用的理解是研究中国社会的重要方法；③材料三则通过中西对比，揭示了中国家庭，是以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，向外渐次淡薄呈现差序格局。【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。A.“因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是‘家’‘国’具有某种价值上的同构性”错误。由材料一第一段“从中国文化传统来看，‘家——国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：‘国之本在家’，‘积家而成国’”可知，颠倒了因果关系。B.“中国社会就会动乱而摇摇欲坠”错误。根据材料一最后一段“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，材料中是说没有了“家”的价值观作为基点就会引起其他规范的“飘摇欲坠”；另外“进入失范状态”不等于“动乱”。D.“由国外传入的个人主义、自由主义思潮成为重建‘家’之价值观念的思想依据”错误。据材料二第一段“即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，‘家庭革命’甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为‘文化—心理结构’的‘家’并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据”可知，材料说的是“家”成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“‘家’在传统中国社会中处于核心地位”错误，“因而难以进入公共领域”扩大范围。由材料一第一段“在传统中国社会中，‘孝悌’所支撑的‘家’，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的‘修齐治平’层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说。恰恰在这里，有着‘公’与‘私’的鸿沟；‘家’似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去”可知，“家”只是在“生存论”上、“修齐治平”层面上“处于核心地位”；在现代社会“家”从某些方面来看似乎属于私德，“似乎很难跨越到公共领域去”，而不是“纯属于私人范畴”，“难以进入公共领域”。故选A。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一阐述了传统文化中“家”“国”同构性的现代意义，肯定了“修齐治平”的传统价值观念在现代世界具有的积极作用。A.意思是如果利益只有你一个人享受，不要谋划得到它；如果利益天下享之，就一定想办法得到它。体现了家国同构关系，可作为论据。B.意思是天地、百姓、万物，都与自己息息相关，理应勇于担当责任；时间、空间、过去、未来的发展规律，都要在心中融会贯通。体现了家国同构关系，可作为论据。C.意思是在社会上尽力尽责才不愧是我的儿子。体现了家国同构关系，可作为论据。D.意思是人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，不可忘本。这句话强调的是人不能忘本，不是说家国同构关系，不能作为材料一的论据。故选D。4．本题考查学生分析理解文章论证方法的能力。引用论证法，结合“《大学》讲‘孝者，所以事君也；悌者，所以事长也’”“在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的‘亲密关系’与‘家庭关系’有了更深入的研究，指出：‘要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的’”可知，如引用《大学》《自由的权利》以及霍耐特的观点，使论证更具权威性，更有说服力。对比论证法，结合“在以往对中国传统文化的批判中，‘家’与‘国’的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，‘家’与‘国’则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的‘修齐治平’就再难在现代社会立足”可知，如：将传统中国社会与现代社会的“家——国”关系的理解加以对比，突显其存在“公”与“私”的鸿沟，引发突破“家”与“国”两者分界（或要在“修齐”与“治平”之间找到新联接点）的观点，鲜明充分，论证有力。5．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。据材料一中“在中国文化传统中，人性不是一个‘个体’的自然本性，而是在‘家’中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱推及到对他人的爱，进而推及到对宇宙的爱，这正是‘家’的教育的重要内容；‘家’具有非常重要的教化功能，是‘个体’得以社会化的最初和最重要的环境”“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点。整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，材料一肯定了“家”“国”同构性的积极意义，强调要重建“家”的传统价值观念，以在现代社会发挥其更大作用； 据材料二“不理解‘家’的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁”“家在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为中国人的社会生命之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量‘家’，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体。而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究”可知，材料二说明了“家”在中国文明构成中的重要地位，强调对“家”的内涵和作用的理解是研究中国社会的重要方法；据材料三“家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要‘带了他的家庭’一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。……”“而是以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系；像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序”可知，材料三则通过中西对比，揭示了中国家庭，是以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，向外渐次淡薄呈现差序格局。6．B7．C8．①一方面，士兵身上有着一般的人性，他爱自己的孩子和兄弟，渴望战争结束，回到家乡。②另一方面，他深受法西斯思想毒害，认为杀人是结束战争的正确方式，以致冷酷残暴，泯灭了人性和良知。9．①婴儿是小说的中心故事展开的关键，推动着情节的发展。地下室内外两条线索，都是围绕婴儿的命运变化逐步展开并推进的。②婴儿是小说刻画人物形象的凭借。女人伟大的母爱以及她的痛苦、挣扎和死亡，士兵的残暴冷酷和人性上的矛盾，都是通过他们对待婴儿的态度来体现的。③婴儿是小说主旨的集中体现。小说揭露战争、反省人性的主旨，主要是通过婴儿的悲惨命运具体形象地揭示出来的。【解析】6．本题考查学生对小说内容的理解分析与概括的能力。B．“显示出他们的冷漠麻木和自私自利”错误。结合“冲出去，求士兵放过她的孩子，为此她可以付出一切——她的身体，她的生命，甚至，地下室里其他人的生命”“他们知道，女人随时可能疯狂”分析，地下室里的其他人将女人绑起来，用衣服堵住她的嘴，是对女人的保护，甚至是对全地下室人的保护，不是表现出人们的冷漠麻木和自私自利。故选B。7．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C.“意在消除人物身上的个性色彩”错误。并未消除个性色彩，彰显了个性，比如婴儿母亲的矛盾纠结，很符合人物身份，也突出了母爱的个性。故选C。8．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 结合“战斗中他失去两个兄弟——真正的兄弟——父亲将他们兄弟三人，一起送上了战场”“士兵希望战争结束”“当战争结束，士兵就会回到家乡。家乡有他的妻子，还有他五个月大的女儿”“婴儿死去时，士兵落下一滴眼泪”“士兵对自己说，战争早一天结束，他就能早一天回到家乡”等分析，士兵爱自己的兄弟和孩子，思念家乡，也渴望战争结束，在士兵身上体现出一般的人性。结合“士兵希望战争结束，他用了他认为正确的方式”“荷枪实弹的士兵，抽着烟，看着婴儿，手指不离扳机”“士兵在男人的脑袋上补了一枪”“杀光隐藏在暗处的村人，就会距战争结束更近一步。这是长官的想法，也是他的想法”等分析，士兵受法西斯思想毒害，认为杀光隐藏在暗处的村人，就会距战争结束更近一步。在男人的脑袋上补了一枪，对婴儿冷酷无情，直至婴儿因饥饿而死，泯灭了人性和良知。9．本题考查学生分析重要情节作用的能力。从“婴儿一直在哭，一直在哭”“然后婴儿变得安静”“嚎哭声再一次挤进来，却那么无力，那么微弱”“那个婴儿顽强地撑过三天，终因饥饿而死”等分析，在地下室里，婴儿的嚎哭牵动着他们的心，尤其是那个女人的心，随着婴儿哭声的变化，女人的心理也在变化。在地面上，在这三天里，婴儿成为士兵判断附近有人的重要依据。婴儿是小说的中心故事展开的关键，推动着情节的发展。结合“女人想不顾一切地冲出去……她想喊出来，可是声音卡在喉咙，将她噎出眼泪。她薅着自己的头发，浓密结实的头发，此时弱不禁风”“黑暗里的女人认为自己并不重要——是死是活，都不重要”“有那么几个瞬间，女人真的想冲出去。冲出去，求士兵放过她的孩子，为此她可以付出一切——她的身体，她的生命，甚至，地下室里其他人的生命”“她恨他们，又不敢恨。她怕他们，又不敢怕。后来她想，就算她真的冲出去，又能做什么呢”“或许，她已经放弃”“她再一次有了冲出去的冲动。却不是去救孩子，而是让自己死去——死去，便再不必理会孩子的死活，也不必理会别人的死活”“她是在孩子死去之前死去的。她因痛而死，因绝望而死”等分析，女人由开始的挣扎，到后来的冷静，默默选择死去。她的痛苦、挣扎和死亡都提现了一个母亲深沉的爱。结合“士兵在男人的脑袋上补了一枪，却留下婴儿”“杀光隐藏在暗处的村人，就会距战争结束更近一步。这是长官的想法，也是他的想法”“婴儿死去时，士兵落下一滴眼泪”“士兵希望战争结束，他用了他认为正确的方式。当战争结束，士兵就会回到家乡。家乡有他的妻子，还有他五个月大的女儿”等分析，士兵身上有着一般的人性，但是又认为杀人是结束战争的正确方式，泯灭了人性和良知。母亲和士兵的形象都是通过他们对待婴儿的态度刻画的，婴儿是小说刻画人物形象的凭借。小说通过写婴儿不幸落入士兵手里，成为士兵的诱饵，直到“那个婴儿顽强地撑过三天，终因饥饿而死”，写婴儿的不幸遭遇，揭露战争的残酷，反省人性的残忍。这种写法增强了作品内涵的普遍意义和对战争的批判、反省力度。婴儿是小说主旨的集中体现。10．B11．B12．退之韩昌黎文《昌黎先生集》古文运动柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩13．师者，所以传道受业解惑也。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。14．（1）不知道文句，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呀。（2）喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。【分析】10．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。B.“众人：很多人”错误。“今之众人，其下圣人也亦远矣”的意思是：现在的一般人，他们才智不及圣人也很远了。所以“众人”的意思是“一般人”。故选B。11．本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。A.“受”通“授”，传授，讲授。C.“不”通“否”，表否定。D.“知”通“智”，智慧。故选B。12．本题考查学生理解古代文化常识的能力。韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。唐宋八大家，又称为“唐宋散文八大家”，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为唐代柳宗元、韩愈和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖，欧阳修、三苏（苏轼、苏辙、苏洵）等四人是宋代古文运动的核心人物，王安石、曾巩是临川文学的代表人物。韩愈和柳宗元是“古文运动”的倡导者，他们先后掀起的古文革新浪潮，使诗文发展的陈旧面貌焕然一新。13．本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。由原文“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”可知，古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。由此可知，老师的职能是“师者，所以传道受业解惑也”。 由原文“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”可知，是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。由此可知，择师的标准是“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。由原文“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰:‘三人行，则必有我师。’”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”可知，圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。由此可知，作者提出的新型的师生关系是“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。赋分点：（1）句读之不知，惑之不解：宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。或：有的人。小学：小的方面学习。明：明智。（2）好：喜欢。经传：经文和传文。不拘于时：被动句，“于”表被动。学于余：状语后置句，正常语序为“于余学”。【点睛】文言文翻译记清两原则，一是直译为主，字字落实。所谓“直译”就是字字落实，不可凭大意去翻译。所谓“字字落实”，就是在翻译时，要将文言语句中的每个词都落实到译文中去，这是文言文翻译的最基本的要求。“直译为主”是文言文翻译最基本的方法，也是保证达到“字字落实”这一基本要求的最佳方法。“直译为主”是说对于大多数句子、大多数词语，可以采取直接翻译的方式来进行。二是意译为辅，文句通顺。所谓“意译为辅”就是在难以直译或直译后难以表达原文意蕴的时候，酌情采用意译作为辅助手段。文句通顺是语言表达的一般要求，凡是语言表达都必须遵从。考生一定要养成推敲语句的习惯。翻译成现代汉语以后一定要读一读，看看是否通顺、流畅。如果不通顺、不流畅，就要对它进行修改、润色，适当的进行意译。翻译：古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。　　 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！　　圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。15．C16．①壮行之情。首联写卢君仪仗盛大，踌躇满志赴任要塞夔州，诗人满怀壮情送别。②不舍之情。颔联融情于景，渲染苍茫意境。卢君船只远行于水天苍茫之中，诗人极目远望，又被重叠的青山遮断视线。③对友人的祝福和赞美之情。颈联转至登楼所见，千家万户纵横而居，尾联由此称赞卢君到任夔州后将会取得为政之效，能改变当地旧俗，政通人和，从容地乘坐着画轮车。【解析】15．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C．“看到许多水井年久失修，倾斜废弃，暗含民生之叹”错。万井：指千家万户。《说文》：“井，八家一井。”引申为人口聚居地。此句意为千家万户纵横而居，人烟阜盛。故选C。16．本题考查学生理解诗歌中作者的思想情感的能力。“饶管随旌旆，高秋远上巴”吹着横笛，高挂旗帜，在秋高气爽的季节送卢使君去夔州上任。首联写高秋时节送卢使君远赴夔州上任，描写了横笛鼓吹、旗帜飘扬的盛大场景，表达了诗人满怀壮情送别之情。“白波连雾雨，青壁断蒹葭”长江白波连天，细雨如雾，山水相缭，青山遮断了江滨生长的芦苇。颔联融情于景，卢君船只远行于水天苍茫之中，诗人极目远望，又被重叠的青山遮断视线，表达了诗人对友人的依依不舍之情。 “凭几双童静，登楼万井斜”童仆靠在几上很惬意，登楼远望，千家万户纵横而居。“政成知变俗，当应画轮车”你到那一定能取得政绩，改变当地旧俗，就可以从容地乘坐着画轮车了。尾联对卢君到任后政通人和情景的想象，表达了对友人的祝福和赞美之情。17．户庭无尘杂虚室有余闲狗吠深巷中鸡鸣桑树颠久在樊笼里复得返自然18．①舍本求末（舍本逐末、缘木求鱼）②推己及人③相辅相成（相得益彰）19．A20．①句中把“差序格局”比作“骨骼”，“礼治秩序”比作“血脉”，体现了比喻的相似性;②“差序格局”和“骨骼”的相似点是能撑起框架，一个是撑起人际关系的框架，一个是撑起人的躯体的框架;③“礼治秩序”和“血脉”的相似点是能全方位渗透，一个是渗透到传统社会的每一个角落,一个是渗透全身。【解析】18．本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，依据前文“离开中国的伦理去谈中国的传统文化”推断后文应该是由此导致的结果，即抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的；或者行事的方向、方法不对，必将劳而无功。可填写“舍本求末”“缘木求鱼”等意思相近的成语；第二空，所谓“差序格局”，费孝通认为中国农民之间的交往以及人与人之间关系的形成主要是以自我为中心根据利益关系的亲疏而划分的，就像是一块石头投进河里所形成的波纹，而这个石头就是社会中的每个人，这就是费孝通先生著名的“差序格局”。依据后文“是儒家……伦理原则的派生模式”，此处应该填写与“差序格局”概念类似的儒家意识概念，如“推己及人”。第三空，依据前文“中国的乡土社会具有‘差序格局’和‘礼治秩序’两大显著的特征，它们就像乡土中国的‘骨骼’和‘血脉’”，以及后文“起构成了乡土中国的……”，可知“差序格局”和“礼治秩序”两者是互相配合，互相补充，缺一不可的关系，故可填写“相辅相成”“相得益彰”等类似意思的成语。19．本题考查学生语言表达连贯的能力。上文“礼维护的是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等伦理秩序”，说明了“礼”的作用是什么，承接下文应该说明“礼”是通过哪些途径实现上述作用，选项A的意思是“礼的规定，是用来确定亲近疏远，判断疑惑不解，区别相同相异，分清是非对错的”，承接上下文，符合论证的逻辑。选项B的意思是“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了”与原文“礼”的主题不符合。选项C的意思是“遇事懂得谦让,就是礼貌的开端”也不符合“礼”的主题。选项D的意思是“礼是做人的头等大事”，此项主题是“礼”，是对“礼”的总结定论，并非展开详细说明“礼”的具体内涵，故不选。故选A。 20．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。比喻由本体、喻体和比喻词构成。从画线句来看，“就像”是比喻词，前面“差序格局”和“礼治秩序”是本体，后面“骨骼”和“血脉”是喻体。本体和喻体之间有相似性，“差序格局”和“礼治秩序”是中国乡土社会的两大显著的特征，两者相辅相成，缺一不可，由此两者的关系可以联想到人体的“骨骼”和“血脉”也是缺一不可，紧密结合在一起才能支撑起一个人，两个喻体的关系和两个本体的关系高度一致，即可用来相互比喻。21．B22．①利他主义分为两种   ②在疏远的社会关系中比较少   ③往往考虑个人得失【解析】21．本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中的破折号表示解释说明。A.表示递进。B.表示解释说明。C.表示转折。D.表示声音的延长。故选B。22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一空，结合下文“无条件的利他主义和有条件的利他主义”，推断①处是说利他主义的分类，可以填入“利他主义分为两种”之类的内容。第二空，结合上下文“无条件利他主义行为具有纯粹的利他动机，其服务的对象主要是最近的亲属”“这正符合《乡土中国》里的观点，人是有亲疏远近的”，推断②处是说无条件利他主义行为很少涉及关系疏远的亲属，可以填入“在疏远的社会关系中比较少”之类的内容。第三空，结合上下文“有条件的利他主义的实质则是为求自利的利他”“所以人们并不习惯于将其视为真正的利他主义行为”，推断③处是说有条件的利他主义者“求自利”的特征，可以填入“往往考虑个人得失”之类的内容。23．例文：当一滴水融入海洋滚滚河流中，“我”是一滴水。渺小吗？也许“我”决定着一株植物的命运。大千世界里，“我”是一朵花。卑微吗？也许“我”改变了一片土地的荒芜。鲁迅说：“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”我们的行为影响着周围的世界，所以每个人都应该树立高度的责任感，肩担天下，心怀他人。 树立责任感需要培养职业责任意识。是一只火把，就应照亮一段道路；是一把斧头，就应开辟一片坦途；是一缕阳光，就应温暖一方土地；是一捧清水，就应洗净一片浊污。人人地位不同，个个责任重大。克里姆林宫的清洁工说：“我的任务和叶利钦是一样的，只不过他是在打扫俄罗斯而已。”有了职业责任感，才有了王顺友几十年行走在山间的邮路上；才有了张艺谋推掉高额报酬，为奥运耗尽心血；才有了神七宇航员执行任务时的沉着冷静。树立职业责任感，是树立责任意识的基石。树立责任感要培养社会责任意识。每个人都是社会的一员，每个人都与社会有千丝万缕的联系，对自己负责，更要对社会负责。红烛照深山，温暖洒人间。李桂林、陆建芬怀着对二坪村的责任，将荒芜变为希望，将沙漠变为绿洲，从此，文明的种子在这里生根发芽，文化的光芒在这里耀亮夺目。“微尘”这个看似渺小的名字，却代表着一个城市的社会责任意识。无声奉献，更显其伟大；心怀社会，更显其崇高。树立社会责任感更为重要，它是树立责任感的保障。树立责任感要培养国家责任意识。顾炎武曾说：“天下兴亡，匹夫有责。”聚沙能成塔，集腋能成袭，每个人树立国家责任感，国家必会长盛不衰。拥有国家责任感，才有了屈原的《离骚》，才有了文天祥的《正气歌》，才有了张自忠的杀敌报国，才有了梅兰芳的蓄胡罢演。爱国主义是永恒不变的主题，国家责任感是责任意识的最高境界。反观当今，责任意识的缺失却成为一大通病。范美忠一跑留骂名，专家们偏爱孔方兄，学者们执着于闪光灯，媒体渲染浮夸成通病。树立责任意识，自古重要，而今更是必不可少。因为真正的伟大不是“自保”，不是“独善其身”，而是奉献、是博爱；真正的明智，不是割裂自己与他人，而是始终将自己与他人联系，共同为一个崇高的目标去奋斗；有一天肉体不存在了，精神也会永存！相信自己对别人的影响，相信别人与我们息息相关，并为之付出行动，播撒爱与善良。如何让一滴水不干涸？将它融入海洋！【详解】本题考查学生材料作文的写作能力。通读材料，从抓关键句入手。有的材料为突出中心，有时会在材料中设置关键句（开头句、结尾句、反复出现的句子），抓住这些关键句，就能把握材料主旨，准确理解材料，正确立意。材料一的关键句是“这场灾难和每个人息息相关”；材料二的关键句是“这场疫灾关系到我们所有人”；材料三的关键句是“无论是谁死了，都是我的一部分在死去，因为我是人类一员”；材料四的关键句是“无穷的远方，无数的人们，都和我有关”。这四则材料的共同点就是“与我（们）有关”，就“与我（们）有关”来进行立意写作。每个人都与“我”有关，因为我们都是社会的一部分，都是祖国的一个成员，都是世界的一分子。但在现实生活中，人与人的交流不一定越来越多，关系不一定越来越近，人们变得反而自私与冷漠。有些人甚至错误地认为自己与他人没有关系，事不关己，高高挂起，明哲保身，这是完全错误的，所以我们要为他人着想，要关心关爱他人和整个世界；关心世界时我们要有高度的责任感，要奉献自己的一份力；尽管“我”是渺小的，但我们每个人的力量汇聚在一起，那力量就大了，因此我们要发挥自己的作用等。参考立意：1．心中有他人，眼里有世界；关爱他人，奉献社会； 2．树立高度的责任感，肩担天下；3．批驳“个人渺小”说，呼唤从“我”做起，滴水汇成大海；4．批驳错误的情感价值观，呼唤“与我有关”的高尚品行；5．批驳自私自利、“与我无关”论，呼唤无私奉献。行文结构：作者巧借一滴水取譬。当一滴水融入海洋便不再渺小，当一个人融入社会奉献社会便堪称伟大。结构上采用并列式兼对照式思路，从职业责任到社会责任再到国家责任逐层深入，有理有据。正反对照，联系现实，批驳责任意识缺失的现象。结尾扣题，水到渠成。材料丰满，语言凝练。素材：1.我一直坚信，无人分享、无人支持的个人奋斗无法长远，因为孤立的人生是难以自全的，更没有人是一座孤岛，令人无法靠近．善待他人吧，从中，你也可以收获很多．既然无法“遗世而独立”，那便接纳他人吧！2．著作《丧钟为谁而鸣》里写道：没有人是一座孤岛，可以自全。的确，在如今这样一个快节奏的世界里，一种待人处事的准则更是作为现代人不可或缺的基本素质。纵是人心难测，我们也无法将自己独立于尘世之外。3．我们一降生就将自己裹进了一张细密的温暖的网，那里有我们的父母、师长、朋友，还有素不相识的人。就像水珠在河床里共同的吟唱，在云端共同酣眠，又如同树叶在春日共同繁茂，又在冬日里共同滋养着泥土。谁都不是一座孤岛，自成一体。4．一个人，一个民族乃至整个人类，原本就是一体。破坏自然的恶果，人类无法逃避困境；应对共同的灾难，人类无法推卸肩上的责任。每个人都是那广袤大陆中的一部分，整个人类也是茫茫宇宙中的一部分。不要丢弃任何一点关爱，那是你人生的支柱；不要忽略任何一点的悲悯，更不要自以为强大到能够主宰世界，否则丧钟将为你敲响。5．美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上镌刻着这样一段话：“起初他们追杀共产党人，我想我不是共产党员，我没说话；后来他们开始迫害犹太人，我想我不是犹太人，我没有说话；接着纳粹把矛头指向工会，我还是没说话，因为我不属于商业工会。当他们迫害天主教徒时，我仍然没说话，因为我是个新教教徒。最后，他们向我扑来，这时已经再也没有人站出来为我说话了。”【点睛】材料作文写作策略：1．引：恰当地引用材料，开头既要引述材料，在论证时还要回扣材料（不能全部照抄），对材料进行分析后，或摘要或概述，三言五语即可。2．议：是对材料中提供的信息进行分析议论，对人物关系的分析，对结果的预测，对原因的追问等，目的是为了提出观点做铺垫，这部分不能太长，百字左右即可。3．提：提出论点（或观点），文字简炼，一两句话就可以，观点明确。 4．联：这是文章的关键，可由材料推开去，可联系历史人物、历史故事，可联系现实生活，今人今事；可以正面举例也可以反面证明；可以摆事实，也可以讲道理。最少要举两个例子，一古一今或一正一反，多角度多侧面把中心论点阐述得深刻有力，三四百字即可。5．深：深入分析。怎样深入分析？分析原因，说明好处（或危害），找出症结。6．结：收敛全篇，总结全文，宜对论述的问题有所深化，不要故作惊人之语，强调精炼有力，不要画蛇添足。