陕西省榆林市2024届高三上学期第一次模拟检测试题 语文 Word版含答案.docx

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榆林市2023—2024年度高三第一次模拟检测语文试题考生注意：1．本试卷共150分，考试时间150分钟。2．请将各题答案填写在答题卡上。一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。历史意识，指关于人类社会经验关联性之感觉、知识、意象。此种意识本身为历史经验组成部分．须在特定文化传统中理解。雅斯贝斯比较世界文化，认为于公元前5世纪前后，多个文明中“产生了直至今天仍是我们思考范围的基本范畴”“直至今日，人类一直靠轴心期所产生、思考和创造的一切而生存”。轴心期觉醒，各自独立发生，非由一点播散，因而各有理路，此为后来世界文化多样性之重要基础。雅斯贝斯的观察与中国历史情况基本契合。其语焉不详者，在于究竟各文明轴心期时代觉悟由哪些要素构成及如何引导各自后来文化、历史演变。刘家和先生则指出，中国轴心期时代文化觉醒突出“历史理性”特色，此与同时期欧洲文化注重“逻辑理性”构成对比。历史理性即指通过人类以往经验探究事物之所以然之自觉。此一倾向，构成中国文化特色之一。历史理性体现在关于宇宙、社会、政治、文化、伦理各领域思考之整体、通达意识。春秋战国时期．儒家将道德理性与历史理性统一，使民本政治价值理念与历史学一起走向发达。春秋战国百家争鸣，然而并非各家皆能达到这种统合性，儒家独能其事，与其系统整理、诠释先前时代历史典籍息息相关。孔子博览众书，而择取其至关紧要者，以高度现实关怀心态整理诠释所有前代经验，用以抒发本人政治理念。孔子所为，根本而言，为历史学与政治学融通之事，由是奠定中国传统历史学经世精神。此一传统，为司马迁于汉初完成《史记》之基础。《史记》撰写目标超出追述往事、求取直接经验教训局限，直指天下至道。所谓“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，非仅个人雄心，且为历史理性精神诉求。此种精神于整个文化中一以贯之。由此可知，从往事中求证道理之历史意识一以贯之，中国传统历史学在中国文化中居核心地位。 前述情况与西方史学史比较，立显巨大差别。西方早有史学，同时即有历史意识，然而逻辑理性占主导地位，历史意识只能从属。雅斯贝斯认为：“相形之下希腊科学并不钟爱真实事物，观念、类型、形式和前世知识引导它们……忽略大量的真实。”注重“观念、类型、形式和前世知识”便于发展形而上学，而“忽略了大量的真实”则导致对人类具体经验之轻视。历史学于欧洲固有独到成就，但在古典时代，没有成为人们认识事物的根本途径，在中世纪时代，复受神学支配。及至现代世界观展开、历史意识充分觉醒时代，历史学确立合法知识地位需通过侧身于科学方得实现。而历史学既然并非因自身独到认知价值而成立为合法学科，毕竟仍是附庸。此一进展于当时之结果，即历史学之过度科学主义化，此为欧洲19世纪历史学主要成就与局限之共同根源。中国文化重视人事、经验，倚重历史学而形而上学薄弱，此为中欧文化精神分殊之一端。刘家和先生曾指出，西方史学重普世史、共时性、空间，中国史学重通史、历时性、时间。此为历史理性与逻辑理性两种文化精神取向在历史学本身发展中之后果。充分注意历史意识在整个中国文化中融会所有知识之轴心作用，当可体察中国古人历史意识何以深沉。中国古人重人事，“敬鬼神而远之”，历史学并未从属于宗教。是以中国古人敬畏历史，将“名垂青史”视为获得永恒之路径。（摘编自赵轶峰《中西历史理性之差异》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A．雅斯贝斯对轴心期所产生的思想在人类文化史上的奠基作用给予了高度评价，但他没有论及这些思想的构成要素。B．刘家和先生创造性地提出“历史理性”和“逻辑理性”这一对文化概念，他的相关论述填补了雅斯贝斯理论的空白。C．逻辑理性在希腊史学史上占据主导地位，促进了形而上学的发展，这使得希腊科学轻视具体经验而重观念、类型等。D．中国古人对鬼神敬而远之，对人事则比较看重，这一文化心理使得中国古人敬畏历史，将名垂青史作为人生追求。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）A．文章列举了司马迁撰写《史记》的例子，论证了中国传统历史学在中国文化中的核心地位。B．文章围绕历史学展开论述，在文化的背景下论述中西历史学，分析了二者差异的表现及原因。C．文章由历史意识切入，引出中心话题“历史理性”，主体部分采用了对比论证，论证思路清晰。D．文章重点分析了历史学在中西文化中的不同地位，论证了中国传统文化更优于西方的文化。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．轴心期，多个文明各自发生思想觉醒，对世界文化产生了久远的影响，今天中西历史理性的差异也跟这种影响有关。B．历史理性体现于一种整体、通达意识。春秋战国时期，儒家将道德理性与历史理性统一，推动了民本政治价值理念与历史学的发展。C．中世纪欧洲，历史学受神学支配，而古代中国，历史学并未受宗教支配，形成这一差异的根本原因是中西方宗教信仰不同。 D．历史理性强调以人类经验来探究事理缘由，这一观念契合了中国文化看重人事和经验的特点，成为中国文化特色之一。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4~6题。材料一：20世纪之前，受生产力和经济发展水平的影响，中国戏曲处在唱戏时期。庭院、街头、田野、庙台等都是戏曲演出的表演空间。这个时期戏曲的艺术魅力主要表现在演员的声腔上，每个演员的音色、音高都有其独特性。因而名家荟萃，流派纷呈。到20世纪初，欧洲镜框式舞台样式引入中国，演戏也由从前庙台、厅堂、园林等开放空间变成统一的封闭式剧场。演出空间标准化，为戏曲的跨地域演出清除了障碍。镜框式舞台形成了一套全新的演剧观念，提高了中国表演艺术的规范化水准和戏曲的整体发展水平。此时梅兰芳已经开始登台演戏。一次排演一场对手戏，对戏的演员演唱时，梅兰芳还是按照梨园行的职业道德规范把脸背向观众，以免抢戏。导演齐如山要求梅兰芳转过身看着对方。梅兰芳先生的“转身”代表着中国戏曲开始了比以往更注重表演和与观众沟通的道路，中国戏曲从唱戏时期走入演戏时期。随着社会的发展，镜框式演剧空间和方式对戏曲发展的负面影响开始显现，其规范化的水准和综合的艺术水平造成了表演艺术与剧种风格的同质化。20世纪80年代，小剧场戏剧在中国出现；进入21世纪后，一些当代艺术家推出自然风景区实景演出；近年来，沉浸式的戏剧演出越来越受到广大青年观众的欢迎……表演艺术空间正在向多元化方向转化。镜框式舞台剧场的标准模式与密闭空间不再是唯一可以选择的观演场所。大剧院、小剧场、厅堂、园林，甚至自然山水……这些演出空间的新样态逐渐成为一种新常态，带动表演艺术呈现出百花齐放的丰盈景象。随着多媒体及数字化技术的发展，中国戏剧于21世纪初进入演艺时期。这不仅表现在表演场所的变更，而且在于戏剧理念的现代性表达。戏剧理念的现代性表达是戏剧艺术始终坚守的核心理念。原创舞剧《永不消逝的电波》在现代多维舞台空间中，利用数字高科技手段，将富有人文价值的革命历史故事诠释得感人肺腑。作品不再局限于某个舞种，而是根据剧情表达、人物情感的需要，选择了包括古典舞、芭蕾舞、现代舞、街舞、国标舞等在内的不同舞种，甚至还吸收了电影、电视、网剧的表现手法。这些元素被巧妙地融入舞剧中，使剧作成为一个全新的、和谐完整的艺术作品，成为适应新审美需求的剧场艺术。（摘编自剧作家罗怀臻讲座《从厅堂庙台到数字云端，中国戏剧走向繁荣之路》）材料二： 京剧是一个晚近的剧种，至今不过两百多年的时间。但京剧的表演、服装乃至舞台组织形式等都有着相当久远的历史。对于京剧，今人如何创造性继承？回答这个问题离不开对“守正”与“创新”关系的理解。．对京剧来说，“正”包括前人留下的唱腔和表演规范、艺术法则、经典剧目、艺术流派，以及各种约定俗成的演出形式等。探寻并坚守自己心中的那个“正”，既是艺术成长的源头活水，也是艺术追求的目标和境界。传统艺术无论如何变化，总要能够把握住精神内涵，否则便会越来越脱离这门艺术的内在规定性。“守正”与“创新”不是两个过程，而是同一个过程，不是前后相继，而是相互观照。我们听很多流派创始人的唱腔，可以发现他们与生俱来的天赋条件上的缺憾，但他们在自己的演出实践中，会根据自己的条件扬长避短。比如麒派创始人周信芳先生嗓音沙哑，他避开高音亮嗓的唱法，在吐字、劲头上下功夫，追求苍劲、老辣的审美风格，把做工戏唱到了极致。演老戏必须要有老戏的味道，但同时要有时代新意。我在演出奚派代表作《范进中举》时，一方面忠实继承奚啸伯先生的演出版本，另一方面也结合自己多年演出这个剧目的心得进行一些创新。比如在刚得知中举的消息时，为了表现范进激动的心情，我加了一个“僵尸”的身段。这个动作是传统程式，加在这里可以起到很好的渲染气氛的作用，对于“疯”的表现是个很好的铺垫，每每演来都能收获良好的剧场效果。京剧的创新意味着改变，但这种改变不是一次完成的，更不是大刀阔斧地对京剧进行全方位改造，而是在尊重京剧自身艺术规律、尊重前辈艺术家创造的基础上，结合时代需要、市场需要进行审慎的改良。（摘编自张建国《守正创新中的“老戏新演”》）4．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．20世纪之前，戏曲演出场地并不固定，演员可以在庭院、街头、庙台甚至田野中尽情展现各自声腔特点，那时出现过大批戏曲名家。B．20世纪初，镜框式舞台样式由欧洲引入，这种舞台形式提高了戏曲的整体发展水平，但也造成表演艺术与剧种风格的同质化问题。C．20世纪80年代以来，小剧场戏剧、自然风景区实景演出等沉浸式表演不断出现，意味着戏剧演出已走向空间多元化的发展道路。D．京剧的守正，不单单是要模仿前人的唱腔、剧目、演出形式等，更是要守住京剧的内在规定性，接续这一传统艺术的精神内涵。5．下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）（3分）A．中国戏剧在漫长的发展过程中，经历了唱戏时期、演戏时期和演艺时期，这不仅是表演场所的变更，更是艺术理念的更新。B．镜框式舞台初在中国兴起时，梅兰芳的“转身”代表着中国戏曲的一个新时期的到来，这可以看出梅兰芳在中国戏曲界的地位。C．周信芳扬长避短，在唱法上下足功夫，形成了苍劲老辣的风格，为京剧艺术做出贡献，这是京剧守正与创新相观照的一个范例。 D．与其他剧种一样，京剧也需要不断创新，由于发展历史相对较短，所以京剧的创新不宜大刀阔斧，而应该采取审慎的态度。6．两则材料分别谈到舞剧《永不消逝的电波》和《范进中举》的演出，请从戏剧创新角度简要概括二者的不同。（6分）（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成7~9题。李白的江夏宋娜唐开元二十二年（公元734年），已近暮年的名士李邕，回到了家乡鄂州江夏。他得知李白在距离江夏不远的安陆，便派人邀请李白来访，以文会友，把酒言欢。李邕比李白大23岁，两人隔着的不仅仅是年龄，还有悬殊的声名和地位。而多年前的一次会面，两人也谈不上投契。当时“少年负壮气”的年轻后生李白，到渝州拜谒刺史李邕，请他奖掖提携。李邕素负才名，史书上称他“颇自矜”，而李白不过二十来岁，又素来不拘俗礼，言谈中吞吐日月，这使得李邕颇为不悦。可以想见，两人话不投机，不欢而散。李白意难平，后传他因此而作《上李邕》。在诗中，李白以一贯的自信，把自己比作大鹏：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。李白吁求世人，不要看他发表些奇谈怪论就冷笑，更不要看他年轻就瞧不起他；孔子还说后生可畏呢，大丈夫怎么能轻慢后生？李白托人将诗转呈给李邕。这首诗里除了年轻的李白惯有的“愤怒”，也有他向大人物倾诉衷肠的委屈。或许是这首诗触动了李邕，他开始留意关切这个年轻人。据说有一次，李邕听闻李白缺钱要卖掉家传宝剑，便派人送去了三千文铜钱，以解他燃眉之急。这是李邕和李白之间的佳话，是一个江夏人对一位伟大诗人的爱护。而734年和李邕的这次见面，使得江夏在李白的诗歌中，开始留下些许痕迹。这一年，相传李白来到了江夏的李家铺，见到一位妇女，听了她寂寞、凄清的爱情故事。诗人按捺不住内心激荡的情感，以江夏为题，写下了一首《江夏行》。李白一生有不少描写妇女的诗歌，他写“侠女”“勇妇”“弃妇”，也写“思妇”。《江夏行》就是一位江夏商人之妻的心曲。商人“去年下扬州，相送黄鹤楼”，临走答应只离开一年，没想到已经三年了还没回来，不由得让人“悔作商人妇，青春长别离”。全诗以一个嫁作商人妇的女性口吻，描写和丈夫聚少离多的委屈、苦闷，叹惋韶华易逝。 也许这是李白一篇感性的急就章，相较于他同题材的《长干行》，艺术手法略显单薄；但重要的是，人们由此窥见了一名女性生活的内里，她的心声被倾听，她的眼泪被看见，她的苦闷被记录。诗人是一个时代生活的记录者，他书写伟大与抱负，也书写被遮蔽与被损害的东西。因为一首《江夏行》，江夏似乎不再是一个简单的地理符号，不再仅仅是以黄鹤楼、鹦鹉洲、古赤壁、黄祖、祢衡闻名的古典江夏，它开始有了人间烟火气，有了具体生动的意象。江夏是李白与文友欢聚和别离的友情驿站。李白曾在安陆寓居10年，他自谓“酒隐安陆，蹉跎十年”。他时常到访江夏，写下了《早春于江夏送蔡十还家云梦序》《江夏送友人》《江夏别宋之悌》等诗文。李邕邀请他来访的这一年秋天，李白也在这里伤感地送别了宋之悌。宋之悌是宋之问的弟弟，以“骁勇闻”，是李白的好友。在江夏，李白得知宋之悌从河东节度使“左降朱鸢”，要被贬到交趾郡（今越南境内），他感慨万分，写下《江夏别宋之悌》。那个笑谈“人分千里外，兴在一杯中”的洒脱侠客李白．面对垂暮之年即将远谪千里之外的宋之悌，手举酒杯，终究忍不住悲从中来，“平生不下泪，于此泣无穷”，离别伤感之情喷涌而出。乾元元年（公元758年），李白因“永王之败”，有诏长流夜郎。在流放途中，他再次来到江夏，受到朋友们的热情招待。他在江夏停留的时间也最长。在晚风轻拂的夏夜，小舟在江中漂荡，李白感念众友对他不离不弃：“天乐流香阁，莲舟飏晚风。恭陪竹林宴，留醉与陶公。”（《流夜郎至江夏．陪长史叔及薛明府宴兴德寺南阁》）人生的至暗时刻，还有什么比老友的几杯酒和几句话更能抚慰、治愈人心？江夏朋友的宴请，让李白想起魏晋时代的“竹林七贤”，他还自比在酒中陶然的陶渊明。无论是“竹林七贤”，还是陶渊明，都是风骨之士。风骨，不就是身为士人的他所追寻的理想吗？江夏于李白人生的困厄中，给予他诸多温暖和慰藉，成为他心灵的栖居之所。李白一生，以江夏入题的诗文有17篇——如果考虑唐代江夏的区域所辖，则达50余篇。也许，江夏不过是诗人李白游历生涯中一个地理上的注脚，谈不上主旨宏大，意义深远，江夏也不如成长之地蜀中让李白思念，更比不上政治中心长安让他向往。然而，江水（长江古称）和夏水（汉水下游古称），这两条穿过江夏的古老河流，默默容蓄着李白的抱负和理想、愤怒和无奈、愁绪和怅惘，给予他诸多抚慰和温暖。2023年春．我有幸来到江夏，站在风景秀丽的梁子湖畔，行走在发生了赤壁之战的金口古渡头、槐山矶石驳岸，漫步于灵山如梦如幻的油菜花海和五里界古色古香的小朱湾……遥想一千多年前，在这片土地上，李白和朋友们或泛舟湖中，或游于山川，饮酒，畅谈，以最热烈的豪情期待着“天生我材必有用”，又以最洒脱、最闲云野鹤的姿态睥睨庙堂权贵。李白的江夏，江夏的李白——这是一片宽厚、深沉的土地与一位伟大诗人的相遇。（有删改）7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）（3分） A．李邕与李白二人声名和地位悬殊，是指李邕虽然没什么才气但官至渝州刺史，地位很高；而李白仅是一个后生才俊。B．作者以叙述的笔调记叙了李邕和李白之间由话不投机到李邕主动帮助李白的交往佳话，肯定了李邕对后生李白的爱护。C．文章在引用李白的诗文时有详有略，详写的如《上李邕》；略写的有的就只写了题目，一语带过，如《江夏送友人》。D．作者漫游江夏之地，思接千古历史，畅想了李白在江夏的交往、游乐等往事，对李白的豪情与洒脱进行了热情讴歌。8．李白本不是江夏人，作者却为何以“李白的江夏”为题？请从文章内容上加以梳理概括。（6分）9．读书小组要为此文写一则文学短评。经讨论，甲组提出一组关键词：壮气·感性·抱负；乙组提出一个关键词：友情。请任选一个小组加入，围绕关键词写出你的短评思路。（6分）二、古代诗文阅读（34分）（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）阅读下面的文言文，完成10~13题。材料一：子思居卫，言苟变于卫君曰：“其材可将五百乘，君任军旅，率得此人，则无敌于天下矣。”卫君曰：“吾知其材可将，然变也尝为吏，赋于民，而食人二鸡子，以故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人．犹大匠之用木也，取其所长，弃其所短。故杞、梓连抱而有数尺之朽，良工不弃，何也？知其所妨者细也，卒成不訾之器。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卯焉弃干城之将，此不可使闻于邻国者也。”卫君再拜曰：“谨受教矣。”子思适齐。齐君之嬖臣美须眉立乎侧，齐君指之而笑，且言曰：“假貌可相易，寡人不惜此之须眉于先生也。”子思曰：“非所愿也。所愿者，唯君修礼仪、富百姓，而伋[汉]得寄帑于君之境内，从襁负之列，其庸多矣。若无此须鬣，非伋所病也。昔尧身修十尺，眉乃八彩，实圣。舜身修八尺有奇，面颔无毛，亦圣。禹汤文武及周公勤思劳体，或折臂望视，或秃骭背偻，亦圣。不以须眉美鬣为称也。人之贤圣在德，岂在貌乎？且吾先君生无须眉，而天下王侯不以此损其敬。由是言之，伋徒患德之不邵美，不病毛鬓之不茂也。”（选自《孔丛子·居卫》，有删改）[注]伋，即孔伋，孔子的孙子，字子思。材料二：卫侯言计非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾观卫，所谓‘君不君，臣不臣’者也。”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！ 夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若此不已，国无类矣！”子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣而群下同声贤之贤之则顺而有福矫之则逆而有祸，如此则善安从生？《诗》曰：‘具曰予圣，谁知乌之雌雄？’抑亦似君之君臣乎？”（选自《资治通鉴·周记一》，有删改）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）君臣A既自贤矣B而群下C同声D贤之E贤之F则顺而有福G矫之H则逆而有祸11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．“率得此人”与“率赂秦耶”（《六国论》）两句中的“率”意思不同。B．“选爪牙之士”与“蚓无爪牙之利”（《荀子·劝学》）两句中的“爪牙”意思不同。C．“犹却众谋”与“却匈奴七百余里”（《过秦论》）两句中的“却”意思相同。D．“如此则善安从生”与“沛公安在”（《鸿门宴》）两句中的“安”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A．苟变是个难得的军事人才。卫君因他征税时吃了百姓家的两个鸡蛋而弃之不用。子思以良匠用木取长弃短、些微的腐朽处不妨成为大器的道理劝谏卫君。B．须眉漂亮的人都受齐王重用，子思以尧、舜等面貌丑陋却同称为圣、孔子无须眉但受敬重为例，向齐王说明君主贤圣的关键在于德行而不在于容貌。C．君主自大不行，不纳谏听劝不行；臣子不辨明是非不行，盲目附和只会说奉承话也不行。如果君臣不认识错误，不改正，那这个国家就不像国家了。D．子思当卫侯的面说他的国家将要日渐衰落，原因是卫侯说话自以为是，卿大夫等没人敢纠正他的错误，于是卿大夫等也说话自以为是，百姓也不敢纠正其错误。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）由是言之，伋徒患德之不邵美，不病毛鬓之不茂也。（5分）（2）夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉。（5分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成14~15题。僧德殊家水帘求予咏[注]王安石淙淙万里落石颠，皎皎一派当檐前。清风高吹鸾鹤唳，白日下照蛟龙涎。 浮云妆额自能卷，缺月琢钩相与县。朱门试问幽人价，翡翠鲛绡不直钱。[注]这首诗是至和元年（1054年）四月，王安石任舒州通判期满，回金陵老家探亲，路过白荡湖登临浮山时所作。水帘：水帘洞，在金谷岩西侧，即滴珠岩。因“常泻四时雨，别当一洞天”，故得其名，悬瀑奇观，当为国内罕见。14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A．首联从听觉和视觉角度描绘水帘洞，运用两个叠词表现了水的声音和亮度。B．颔联运用比喻修辞，将太阳映照的瀑布比作蛟龙的涎水，增添了梦幻色彩。C．诗人在描绘水帘洞之景时运用了丰富的想象，将浮云想象成了额边的秀发。D．诗人笔下的水帘洞景色奇异、秀美、壮丽，诗人赏景明心并言明归隐之意。15．明朝谢榛《四溟诗话》云：“律诗无好结句，谓之‘虎头鼠尾’，反之，结句好，谓之‘虎头豹尾’。”本诗的结句“朱门试问幽人价，翡翠鲛绡不直钱”就有豹尾的效果，请简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）16．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）杜牧《阿房宫赋》中，用“▲”一句写秦将珍宝到处丢弃，尽显其“奢”，而用“▲”一句感叹其掠夺的“贪”，为后文写“族秦者秦也”蓄势。（2）《荀子·劝学》中，“▲，▲”两句体现君子要涉猎广泛并进行反思来使自己得到提升。（3）作为中国传统文化中的重要组成部分之一，二十八星宿经常出现在古诗文中。李白《蜀道难》中“▲”一句用星宿的触手可及写蜀道之高。苏轼《赤壁赋》中“▲”一句则用星宿给月亮定位。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成17~18题。A？简单而言，云是大气中的水汽遇冷凝结成的小水滴或凝华成的不同形状的小冰晶，混合组成的飘浮在空中的可见聚合物。①云随着气流的变化可以形成各种形状，②因其在天上的不同高度、形态、物理过程等而分为“三族”“十属”近30种左右。③长期的观测和实践表明，④云的产生和消散以及各类云之间的演变和转化，⑤都是在一定的水汽条件和大气运动的条件下进行的。⑥从云的生消演变中，⑦我们可以看到水汽和大气运动的一举一动，⑧而水汽和大气运动对预测天气现象极为重要的作用。⑨千百年来，我国劳动人民在生产实践中根据云的变化，⑩总结了丰富的“看云识天气”经历，并将其编成谚语。⑪那么，这些谚语有科学依据吗？ （1）气象专家表示，这些谚语具有一定的科学依据。比如“清早宝塔云，下午雨倾盆”。在暖季的早晨，如天边B，表示这个高度上的潮湿气层已经很不稳定。到了午间，积累了足够热量的低层对流一旦发展，上下不稳定的层次结合起来，就会产生强烈的对流运动，形成积雨云而出现雷雨现象。17．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）18．文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（6分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成19~21题。我曾经在西府走动了两个秋冬，所到之处，村村都有戏班，人人都会清唱。一次秦腔演出，是一次演员亮相，也是一次演员受村人评论的考场。每每角色一出场，台下就一片嘁嘁喳喳。村村都会有那么个老汉．夜里看戏，第二天头一个起床往戏台下跑。戏台下一片石头、砖头，一堆堆瓜子皮、糖果纸、烟屁股，他掀掀这块石头，踢踢那堆尘土，少不了要捡到钱币来。秦腔在这块土地上，有着神圣的、不可动摇的基础。凡是到这些村庄去下乡，到这些人家去做客．他们最高级的接待是陪着看一场秦腔，实在不逢年过节，他们就会要合家唱一会儿乱弹，（2）你只能点头称好，不能耻笑，甚至不能有一点不入神的表示。每每村里过红白丧喜之事，那必是要包一台秦腔的．生儿以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎这个人生的世界，就是秦腔的舞台。广漠旷远的八百里秦川，只有这秦腔，也只能有这秦腔，八百里秦川的劳作农民只有也只能有这秦腔使他们喜怒哀乐。秦人自古是大苦大乐之民众，他们的家乡交响乐除了大喊大叫的秦腔还能有别的吗？19．文中有三个重叠形式“村村”“人人”“堆堆”，说说它们和“村”“人”“堆”相比，语意上各自有什么不同。（3分）20．对文学作品来说，修辞的恰当使用，可以增强文本的表达效果。请分析文中画横线句子的修辞是怎样增强表达效果的。（3分）21．语言文字运用Ⅰ和Ⅱ中画波浪线部分，都有“表示”，请简要说说二者表意上的不同。（4分）（1）气象专家表示，这些谚语具有一定的科学依据。（2）你只能点头称好，不能耻笑，甚至不能有一点不入神的表示。四、写作（60分）22．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）贾平凹《自在独行》这本书的封底有这样一句话：“人最大的‘任性’就是不顾一切坚持做自己喜欢的事。只有这样，人才可以说，我这一生不虚此行。” 而《西游记》里的崇尚“任性”的孙悟空终被压在了五指山下。戴上金箍后的孙悟空，保护唐僧西天取经，看似脱离了个人的绝对自由，却促使他收敛心性，走向“成人”、最终“成佛”的道路。“任性”和“收敛”，是成长中的青年人绕不开的一个话题。他们一方面渴望个体拥有更多的自由，另一方面又随时要去面对来自社会的种种规范和约束。对此，你有什么思考和感悟，请结合自己的学习和生活，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 榆林市2023—2024年度高三第一次模拟检测语文试题参考答案1．D（A项，“但他没有论及这些思想的构成要素”曲解文意，原文第一段只是说“其语焉不详”，没清楚说出，并不等于没有论及。B项，“创造性地提出‘历史理性’和‘逻辑理性’这一对文化概念”于文无据，原文第一段说“刘家和先生则指出，中国轴心期时代文化觉醒突出‘历史理性’特色，此与同时期欧洲文化注重‘逻辑理性’构成对比”，并无证据表明这两个概念是刘家和创造性提出的。C项，因果关系错误）2．D（“论证了中国传统文化更优于西方的文化”分析错误，文章并没有论证谁优谁劣）3．C（“形成这一差异的根本原因是中西方宗教信仰不同”原因归结错误。其背后的根本原因是对人事、经验是否重视，西方史学轻视人类具体经验，使得历史学在西方只能处于附庸地位，而在古代中国，由于重视人事、经验，历史意识在整个中国文化中起到轴心作用，因而历史学没有受制于宗教）4．C（“小剧场戏剧、自然风景区实景演出等沉浸式表演”曲解文意。材料一说“20世纪80年代，小剧场戏剧在中国出现；进入21世纪后，一些当代艺术家推出自然风景区实景演出；近年来，沉浸式的戏剧演出越来越受到广大青年观众的欢迎”，可见，小剧场戏剧、自然风景区实景演出、沉浸式的戏剧演出是并列关系，前两者不属于沉浸式表演）5．D（“由于发展历史相对较短，所以京剧的创新不宜大刀阔斧，而应该采取审慎的态度”强加因果。材料二的最后一段说“京剧的创新……不是大刀阔斧地对京剧进行全方位改造，而是在尊重京剧自身艺术规律、尊重前辈艺术家创造的基础上，结合时代需要、市场需要进行审慎的改良”，可见，不进行大刀阔斧的改革，采取审慎态度，不是因为京剧发展历史相对较短，而是因为尊重京剧自身艺术规律）6．①《永不消逝的电波》为原创舞剧，没有可守正的前版本；《范进中举》在演出中忠实于原演出版本，创新是基于守正。②《永不消逝的电波》的创新是主创团队对舞台空间、数字技术和古今舞种等的整体设计。③《范进中举》的创新为表演者自身对局部表演艺术的个性化理解。（每点2分，意思正确即可，如有其他合理答案，亦可酌情给分）7．A（“是指李邕虽然没什么才气但官至渝州刺史”错误，根据“到渝州拜谒刺史李邕，请他奖掖提携。李邕素负才名”可知，文中的“悬殊的声名和地位”指的是与李白相比，李邕当时的才华、名气和官位等比李白都要高） 8．①年轻的李白写出了诗作《上李邕》，与江夏的李邕有了交往的佳话。②李白关注江夏普通女子的生活，写了《江夏行》，江夏开始有了人间烟火气。③江夏是李白与文友欢聚和别离的友情驿站，他与宋之悌感情深厚，写下了《江夏别宋之悌》等诗文。④李白在被流放的人生至暗时刻来到江夏，受到朋友们的热情招待，写出了《流夜郎至江夏，陪长史叔及薛明府宴兴德寺南阁》。江夏于李白人生的困厄中，给予他诸多温暖和慰藉，成为他心灵的栖居之所。⑤李白以江夏入题的诗文有17篇，考虑唐代江夏的区域所辖，则达50多篇。（每点1分，答出五点得6分，意思对即可）9．甲组答案示例：①本文展现了李白的壮气、感性、抱负，年轻的李白到达江夏，极富壮气，与李邕言谈时吞吐日月，不拘俗礼；②李白有感于江夏商人之妻与丈夫聚少离多的委屈、苦闷，写出了感性的《江夏行》；③李白向往唐代的政治中心长安，他想凭借才学得到奖掖提携，步入仕途，施展抱负。（每点2分，意思答对即可）乙组答案示例：①本文展现了李白的友情，李白与李邕声名和地位悬殊，却最终成就一段佳话；②李白与宋之悌等人的交情深厚，宋之悌被贬时李白在江夏为其饮酒饯别；③李白被流放夜郎时途经江夏，受到江夏朋友们的热情招待。（每点2分，意思答对即可）10．BEG[（原文标点）君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸]11．C（“犹却众谋”中的“却”是“拒绝，推辞”的意思，“却匈奴七百余里”中的“却”是“使⋯⋯退”的意思）12．B（“须眉漂亮的人都受齐王重用”于文无据；“尧、舜等面貌丑陋”说法错误，文章只是说他们容貌各有不同，却同称为圣）13．（1）由此说来，我只忧虑德行不高尚，并不担心眉毛和胡子长得不茂盛。（得分点：“徒”“邵美”“病”各1分，句意2分）（2）不考察事情的对错而乐于让别人赞扬自己，昏暗没有更严重的啊。（得分点：“察”“悦”“暗”各1分，句意2分）【参考译文】材料一：子思住在卫国，向卫君推荐苟变说：“这个人能够率领五百辆战车，君王以军旅之事交付给他，大概得到此人，就能天下无敌了。”卫君说：“我知道他的才能可以做将军，然而苟变这个人曾经做官吏，向百姓征税，却吃了百姓的两个鸡蛋，因此我没有重用他。”子思说：“圣明的君主任命人，就像大工匠使用木材一样，取用木材的长处，弃用木材的短处。所以杞、梓这样合抱粗的木材，即使有数尺的腐朽之处，好的工匠也不抛弃它，为什么呢？懂得它妨碍的地方很小，最终做成了完美的器具。现在您处于战乱的年代，应选用武士，却因为两个鸡蛋就抛弃了能够攻城的大将，这不能够让邻国听到啊。”卫君拜了两拜说：“恭敬地接受您的教导。” 子思到齐国去。齐国国君的近臣长得很美，站在国君旁边，齐国国君指着近臣边笑边说：“假使容貌可以互换，我不吝惜将这嬖臣的美貌换给先生。”子思说：“这不是我的愿望。我只希望国君您能行礼义，使百姓富有，我得以在您管辖的境内安家，加入百姓的行列之中就满足了，哪里还需更多的呢。至于没有那样的美貌，这不是我所担忧的。从前尧身长十尺，眉毛有八种颜色，确实是圣人。舜身长八尺有余，面颊上没有长须，也是圣人。禹、商汤、周文王、周武王和周公，勤于思考，过分地使身体劳累，有的折臂仰视，有的小腿无毛驼背，然而他们也是圣人。不靠美貌被世人称道。人的贤明睿智在于德行，怎么能在容貌呢？况且我的先君生来就不貌美，但是天下的王侯并不因此而减少对他的尊敬。由此说来，我只忧虑德行不高尚，并不担心眉毛和胡子长得不茂盛。”材料二：卫侯提出了一项不正确的计划，而大臣们却附和如出一口。子思说：“我看卫国，真是‘君不像君，臣不像臣’呀。”公丘懿子问道：“为什么竟会这样？”子思说：“君主自以为是，大家便不提出自己的意见。即使事情处理对了没有听取众议，也是排斥了众人的意见，更何况现在众人都附和错误见解而助长邪恶之风呢！不考察事情的对错而乐于让别人赞扬自己，昏暗没有更严重的啊；不判断事情是否有道理而一味阿谀奉承，谄媚没有更严重的啊。君主昏暗而臣下谄媚，这样居于百姓之上，老百姓是不会同意的。长期这样不停止，国家就不像国家了！”子思对卫侯说：“你的国家将要一天不如一天了！”卫侯问：“为什么？”（子思）回答说：“事出有因。国君你说话自以为是，卿大夫等官员没有人敢纠正你的错误；于是他们也说话自以为是，士人百姓也不敢纠正其错误。君臣都自以为贤能，下属又同声称贤，称赞贤能则和顺而有福，指出错误则忤逆而有祸，这样怎么会有好的结果？《诗经》说：‘都称道自己是圣贤，乌鸦雌雄谁能辨？’不也像你们这些君臣吗？”14．D（“诗人赏景明心并言明归隐之意”错误，诗人欣赏水帘洞美景，流露出对自然风景的惊奇与喜爱之情，展现了其哲学思想，并未言明归隐之意）15．本诗结句在前三联夸赞水帘洞美景的基础上，收束全诗，水到渠成，表达题旨，（2分）诗人发表议论，认为翡翠鲛绡这些名贵之物在水帘洞美景前一文不值，抒发了自己对水帘洞美景的热爱之情，（2分）指出隐居者的价值无法用金钱来衡量，也表达了诗人对于人生境界和价值的深刻思考。（2分）（意思答对即可，其他答案，言之有理的酌情给分）16．（1）弃掷邂迤奈何取之尽锱铢（2）君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣（3）扪参历井仰胁息徘徊于斗牛之间（每空1分，多字、错字、漏字等均不得分）17．A云究竟是什么/云是如何形成的B出现了宝塔云/出现了堡状云（每处2分，其他答案意思对也可给分）18．②去掉“左右”。⑧在“现象”后加上“起着”或“发挥着”等；或者去掉“的作用”。⑩把“经历”改为“经验”。（每处2分，其他修改方式符合要求即可） 19．①“村村”是名词重叠，表示每个村，所有村，比“村”范围更大，更能凸显出秦腔在西府地区的传播甚广，突出秦腔在这块土地上的重要性。②“人人”意为“每个人，所有人”，比“人”数量更多，更能凸显出秦腔在西府地区的巨大影响力，突出西府地区百姓对秦腔的热爱。③“堆堆”是“很多堆”的意思，比“堆”的数量更多，更能凸显出观看秦腔的人之多，时间之久，更能突出人们对秦腔的热爱。（每点1分，其他答案言之有理也可酌情给分）20．画横线句采用反问修辞，用问句的形式表达“秦人的家乡交响乐只有秦腔”这一肯定结果，使语气得到增强，突出了秦腔对于秦人的唯一性和重要性，更加凸显了秦人对秦腔的喜爱和依赖之情。（3分，如有其他答案，言之有理的酌情给分）21．①“气象专家表示”的意思是气象专家用语言说明，其中“表示”是动词，指用言语行为显出某种思想、感情、态度等，意同“表明”。②“甚至不能有一点不入神的表示”的意思是作为客人，面对秦腔，不能有不入神的表现，其中“表示”是名词，指显出思想感情的言语、动作或神情，意同“表现”。（每句2分，其他答案言之有理也可酌情给分）22．【写作提示】材料解读：材料由两部分组成。第一段引用了贾平凹作品封底的一句话，其中“不虚此行”传达出明显的情感倾向。贾平凹认可“不顾一切坚持做自己喜欢的事”的“任性”，这样的“任性”让生命有意义。第二段提到“任性”的孙悟空脱离了绝对自由，收敛个性，遵守规则后，却最终得以立地成佛。这个过程是他逐渐摆脱兽性，遵守人类社会的种种规则，磨炼自身，不断获得人性的过程。综合两段材料，我们可以看出个人的“任性”和“收敛”是辩证统一的关系。首先，青年要有创新能力和突破自我的勇气；同时青年要严守规则，懂得收敛，才能真正成长。“任性”和“收敛”二者是相辅相成、辩证统一的关系。立意指导：①热爱诚可贵，担当价更高；②将热爱融入担当，实现人生价值；③均衡“任性”与“收敛”的“天平”；④自由不是脱轨，规则不是牢笼；⑤让个性在边界的沃土中绽放；等等。