禅宗功夫哲学的方法论检讨

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1、禪宗功夫哲學的方法論檢討本文已發表於1996年8月，《1996年佛學研究論文集（４）佛教思想的當代詮釋》佛光出版社　頁283。摘要：　　中國禪宗，它的整個理論與實踐活動的宗旨，就是一個成佛運動的操作活動與操作方法的理論探討，也就是整個中國禪宗的宗派活動就顯現為禪師們的功夫實踐與實踐功夫的理論探討上，這個理論的探討又可析分為三，其一為建構一種心性論中心的功夫理論，本文將稱之為本體論進路的功夫理論之理論建構，這是貫串整個禪宗哲學史的探討主題，所有禪師們的論述性作品都可匯入這一個思維重心之中才來理解。其二為這種型態的功夫操持的實際記錄，由記錄中體會這種型態的功夫理論的操作實義，這是南宗禪

2、特別發揮的重點。其三為在南宗禪豐富的接引經驗中所制式化地建構起來的功夫路徑之類型分析學。本文將討論禪宗功夫哲學的這三個層面。主要將提出，本體論進路的禪門功夫仍有其世界觀的實際在，這是有別於陽明心學的功夫理論型態的。此外，文字記錄下的禪門師弟子間功夫傳授的真實義涵，就是一個境界轉換的功夫活動之實際。至於接引法門的制式化程式的觀念解析，則是一種純粹思辨興趣的概念知解的理性活動，是與禪門功夫要求的距離最遠的學佛功課。前言：本文對禪宗哲學的討論，是在一個中國哲學整體研究的方法檢討的進路中來進行的，是對於中國哲學的功夫理論的基本哲學問題研究方法的使用嘗試，期望由功夫理論的問題意識的揭露與追問

3、，嘗試提出解讀禪宗哲學的新的工作眼光。一、禪宗功夫哲學的三種研究層面禪宗宗門的理論與實踐，從達摩以降的楞伽師到南能北秀以至南宗禪五家七宗的多方分化，其實顯現了理論與實踐活動的多種風貌，雖然我們總提地以功夫哲學說之，但仍得作出內在的區分，才能顯其義理的精確。首先，我們要先定位中國禪宗在佛教史上及中國哲學史上的理論特徵的方法，就是指出〞禪宗是以強調做功夫及其功夫方法的特色而為其特徵的〞，禪宗的強調做功夫，反映出了佛學理論整個的是一個解決人生問題的功夫理論的實際，這是同於中國哲學儒道兩家作為哲學理論型態的共同特徵的一面。但是禪宗宗師們所作的功夫就大大地與儒道兩家路數不同了的，這個路數的不

4、同就要藉由其功夫理論的研究進路中來檢索了。第18頁，共18頁禪門宗師們為了強調做功夫所發展的功夫理論，基本上有三個層次，第一個層次是就為這種型態的功夫實踐的理論基礎作觀念的建構，而他們所提出的就是一套以心性功夫為宗本的功夫理論，我們則將以「本體論進路的功夫理論」稱說之。但是由於禪宗宗師自達摩以降就是以強調實作功夫為主的宗派，所以他們的心性本體功夫的觀念建構在整個大乘佛學的哲理開發上，談不上有什麼創建，基本上可以說只是將大乘佛教的本體論哲學的基本命題轉換為是功夫理論的基本哲學問題中的命題主張而已，其中有精彩之處，是對這種心性功夫的信念所顯現的功夫氣魄，如黃檗希運禪師說：「道在心悟，豈

5、在言說，言說只是化童蒙耳。」參見，《中國禪宗大全》．臺北麗文．一九九四年五月．頁二零九。至於他們的功夫理論的真有創獲之處，應是在於這種功夫心法的實際操持中的真實意境之展現，也就是我們所說的第二種層次的文字記錄所顯現的理論型態特徵之重點。那就是禪門師弟子間彼此印心接引的公案內容，但是公案永遠必須是當機的，因為它本來就是接引印心的活動，只不過被記錄了下來，是故一落入研究的話就是離了題的。當然如果要對公案進行研究。也就產生了第三種禪門功夫哲學的研究進路，亦即制式性接引機制的探討，此即臨濟宗的「四料簡」「臨濟宗創始人玄義禪師根據學人領悟禪法的情形採取的不同接引措施，也是著名公案。。。。師晚

6、參示眾云：有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人竟俱奪，有時人竟俱不奪。。。。」參見《禪宗辭典》，袁賓主編，湖北人民出版社，一九九四年一月第一版，頁１４８。、「四賓主」「圓悟和尚請益五祖，臨濟四賓主怎生？祖云：也只個程限，是什麼閒事？參，客看主、主看客、主看主、客看客。」參見《禪宗辭典》，袁賓主編，湖北人民出版社，一九九四年一月第一版，頁１４８。、「四照用」「臨濟玄義禪師：示眾，我有時先照後用、有時先用後照、有時照用同時、有時照用不同時。」參見《禪宗辭典》，袁賓主編，湖北人民出版社，一九九四年一月第一版，頁１４８。、曹洞宗的「五位君臣說」「是曹洞宗創始人良價與本寂對於禪法的闡述系統

7、，也是該宗接引學人的特殊方法。用君位（正位）和臣位（偏位）的五種配合，說明不同的禪法認識及參禪的情況。」參見《禪宗辭典》，袁賓主編，湖北人民出版社，一九九四年一月第一版，頁７７。、等，這是一種純粹思辨性的形式哲學，它當然也還是禪門功夫哲學，只不過就禪宗宗派立場而言，我們認為它是最遠離達摩、慧能精神的一種進路。以下我們先從第一個層次的禪宗功夫哲學開始討論。二、禪宗是本體論進路的功夫理論禪宗師門的這種大乘佛學型態的本體論進路的功夫理論，有許多值得探討的地方，此處我們認為有