周礼

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周礼所谓周礼，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美的，即所谓“郁郁乎文哉，吾从周”。他一生的梦想就是要复兴这个周礼，这就是他所说的，“如有用我者，吾其为东周乎”。至于正名的具体内容，就是他所说的“君君，臣臣，父父，子子”，即做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。然而当时的实际情况已不是如此，孔子就想提出这个理想标准的“名”，来纠正那些不符合周礼情况的“实”。孔子这种用名以正实的观点，就是后来所谓的“名教”。孔子要求复兴周礼，但不是完全因袭周礼。因为完全因袭已不能再充分地发挥周礼的作用，所以他对周礼有一定的补充和发展，这就是他所说的对周礼的“损益”。他对周礼的补充和发展的第一点就是上面所说的，将周礼的根本归纳为正名思想，这样，就使周礼的指导思想更集中、更明确、更理论化了。他特别提出要掌握周礼的这种思想实质，他说：“礼云，礼云，玉帛云乎哉？”这就是说，对周礼的了解不要停留在玉石丝帛这一类礼的形式上，虽然他对有些具体仪式和形式也是很重视的。其次，他对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这就是说，用政令和刑罚这些办法进行统治，只能惩罚犯上作乱于事后，即使可以避免犯上作乱的事继续发展，但人民并不认识这类事件的罪恶而感到羞耻，这类犯上作乱的事仍旧有一天可能爆发出来。如果运用礼治德化和政令刑法相辅相成，就可以预防犯上作乱于事前，引导他们不敢想和不会想犯上作乱的事，人心自然归服了。这也就是加强人们对自身行为的道德感和人的自觉行为，反对专以政令、刑罚治国。他说，“上好礼，则民易使也”，只要统治者作出表率，自觉地遵守礼制，人民也就好治理了。孔子提出的与政令刑罚相辅而行的礼治德化的两手办法，成为以后历代统治者一贯使用的统治手法。再其次，周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”为补充，这种“举贤才”的思想是他对周礼补充和发展的另一点。他赞扬晋国的魏舒在任命县大夫时“近不失亲，远不失举”，这虽然只是指选拔贵族中有能力的贤才而言，但孔子希望统治者能吸收一些庶人中有才能的人做官。最后，孔子为了复兴周礼，提出“仁”作为礼的内容。他说，“人而不仁如礼何”，即一个不仁的人是不能真正理解周礼和实行周礼的。这就是用德化来进一步充实和加强礼治，而仁就是所谓德化的具体内容。孔子关于仁的思想的系统发挥，构成其思想体系的核心，也是其思想最具有特色的地方。·１·