家谱文化及编修备考

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家谱文化及编修备考目　录中国家谱文化的前世今生家谱世表编撰注意事项及编修谱牒常见术语当修谱时族人信息不全，可以用什么方式解决修谱查谱问题？十一个步骤掌握家谱编辑的节奏如何当好一名修谱主编？应该是这样的主编才好三世不修谱为什么是不孝？家谱、族谱究竟有什么意义？互联网时代的家谱种类有哪些？修家谱能带给我们什么？家谱是一种信仰，更是一种传承！家谱中的先祖嫁接现象之：增加支系家谱的文化魅力中国家谱的发展与演变

1家谱文化及编修备考目　录中国家谱文化的前世今生家谱世表编撰注意事项及编修谱牒常见术语当修谱时族人信息不全，可以用什么方式解决修谱查谱问题？十一个步骤掌握家谱编辑的节奏如何当好一名修谱主编？应该是这样的主编才好三世不修谱为什么是不孝？家谱、族谱究竟有什么意义？互联网时代的家谱种类有哪些？修家谱能带给我们什么？家谱是一种信仰，更是一种传承！家谱中的先祖嫁接现象之：增加支系家谱的文化魅力中国家谱的发展与演变

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3家谱文化及编修备考目　录中国家谱文化的前世今生家谱世表编撰注意事项及编修谱牒常见术语当修谱时族人信息不全，可以用什么方式解决修谱查谱问题？十一个步骤掌握家谱编辑的节奏如何当好一名修谱主编？应该是这样的主编才好三世不修谱为什么是不孝？家谱、族谱究竟有什么意义？互联网时代的家谱种类有哪些？修家谱能带给我们什么？家谱是一种信仰，更是一种传承！家谱中的先祖嫁接现象之：增加支系家谱的文化魅力中国家谱的发展与演变

4家谱文化及编修备考目　录中国家谱文化的前世今生家谱世表编撰注意事项及编修谱牒常见术语当修谱时族人信息不全，可以用什么方式解决修谱查谱问题？十一个步骤掌握家谱编辑的节奏如何当好一名修谱主编？应该是这样的主编才好三世不修谱为什么是不孝？家谱、族谱究竟有什么意义？互联网时代的家谱种类有哪些？修家谱能带给我们什么？家谱是一种信仰，更是一种传承！家谱中的先祖嫁接现象之：增加支系家谱的文化魅力中国家谱的发展与演变

5家谱文化及编修备考目　录中国家谱文化的前世今生家谱世表编撰注意事项及编修谱牒常见术语当修谱时族人信息不全，可以用什么方式解决修谱查谱问题？十一个步骤掌握家谱编辑的节奏如何当好一名修谱主编？应该是这样的主编才好三世不修谱为什么是不孝？家谱、族谱究竟有什么意义？互联网时代的家谱种类有哪些？修家谱能带给我们什么？家谱是一种信仰，更是一种传承！家谱中的先祖嫁接现象之：增加支系家谱的文化魅力中国家谱的发展与演变

6家谱文化及编修备考目　录中国家谱文化的前世今生家谱世表编撰注意事项及编修谱牒常见术语当修谱时族人信息不全，可以用什么方式解决修谱查谱问题？十一个步骤掌握家谱编辑的节奏如何当好一名修谱主编？应该是这样的主编才好三世不修谱为什么是不孝？家谱、族谱究竟有什么意义？互联网时代的家谱种类有哪些？修家谱能带给我们什么？家谱是一种信仰，更是一种传承！家谱中的先祖嫁接现象之：增加支系家谱的文化魅力中国家谱的发展与演变

7家谱中的“恩荣录”是什么？首修家谱，那些必不可少所收录的新资料！怎么编写一部好家谱？家谱中“八景”的含义在不同时期，家谱的主要功能是什么？想读懂家谱，需掌握这16大要点寻根问祖有八个方法，修谱人必看！当前族谱修撰存在的问题为您解读什么是“家谱”编修族谱对一个家族有什么用？族谱的史学价值你知道吗？家谱中家规家训家风与家的守望修家谱时都收集哪些图片流传百世的家谱要怎么修？漫谈谱牒和辈份概述家谱中的字辈形式与讲究族谱历史来源老家谱怎么断句？宗族关系的变异族谱怎样记载联宗、靠户、结拜、抱养、过继、入赘等现象家谱文化及家谱知识谱牒文化：家谱中的称呼与婚育相关的词语解释大全王氏祭祖文

8家谱序言的写法族谱中最重要的部分在哪里？关于它，有哪些需要注意的？祠堂中的祭祀礼仪 家谱中的避讳与谱禁，对后世影响有多大？如何避免修好的家谱没人看的问题？寻根查谱常看到“衍派”和“流芳”，区别在哪，你能分清吗？修完新家谱，老谱还有用吗？家谱从哪里算起最合适？寻根修谱要修到三皇五帝吗？家谱中的称呼与婚育相关的词语解释大全看看古代人修家谱有什么规矩中国家谱文化的前世今生夫家有谱、州有志、国有史，其义一也

9参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉；血浓于水，叶落归根。中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”，清代著名史学家章学诚更是把家谱与国史、方志相提并论。家谱文化的意义：中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。古代颜氏家训、柳氏家训、朱伯庐治家格言等都是德育很好的教材。司马迁、班固、陈寿等史学家在其史学著作《史记》、《汉书》、《三国志》中分别使用谱牒内容，使得史书更加准确与完备。家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。谱牒文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，也是中华文明的特有现象。为了保护族谱文化承传，专家学者正在呼吁“中华家谱”申报非物质文化遗产。为此，每个中华民族的子孙，不管你是否正在着手或打算编修家谱，了解一些家谱知识都是必要的。

10家谱文化的源流：神秘的宗族符号作为宗族的神圣符号，家谱一直深藏民间、秘不示人。关于中国家谱的起源问题，历来就有几种说法：一说起源于周代，一说起源于战国秦汉时期，一说起源于宋代，更有一说起源于周以前的甲骨文、金文家谱甚至更以前的口头家谱和结绳家谱。我们认为，根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期比较可信。尊重家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很朴素的祖先信仰，不仅我国，而且韩国、日本、新加坡等受我国传统文化影响比较大的国家，也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱，他们的总统卢武铉、卢太愚都曾经到我国山东来认祖寻根。从宋代开始，修纂家谱是中国人生命中不可或缺的一部分。因此，在有修谱传统的地区，随着思想的解禁，曾被视作封建迷信的家谱可以自由流通阅读，自然地引起了人们尤其是老人们的美好回忆。

11家谱是家族史，是家族的史料汇编，是史的一种，属于历史学范围，这已成定论。但作为一种特殊史料，家谱有与正史、方志等其它史料迥然不同的特征，这些特征也就构成了家谱特有的属性。修谱还被视为重新树立家族观和道德规范的途径。在家族概念淡化的今天，与家族相连的很多观念、行为规范也发生变化。家谱中的家训，在教化族人孝敬、和睦、祭祀、亲情、乡情方面有着不可替代的潜移默化作用。家谱维系的不仅是一个家族，更是一个民族。在中国，一个家族的迁徙传播过程被生动地形容为“开枝散叶”。叶落总要归根，在游子的眼中，家谱就是根的象征。在浙江温州等地，华侨回乡首要之事就是寻访家谱。当浙江东阳赵氏家族要重修家谱的消息传到台湾后，27位赵氏后人立刻捐助了21万元新台币。许氏家族曾是江苏句容的名门，其后人意外地在上海图书馆找到了失落已久的家谱，全族皆为之沸腾，老人们更是喜泪横流，散落在内地和台湾各处的族人们一起复印家谱，并举行了家谱返家活动。面对家谱的复兴现象，有专家担心家谱的生命力只能持续一时。青年一代家族意识的日渐淡漠，是家谱文化将遭遇或已遭遇到的真正壁垒。近10年来在东阳走村问乡的马云鹿说，在他寻访的每个村庄，提起修家谱，都是年长者劲头很足，而年轻人不理解。在浙江兰溪，目前民间收藏的家谱达500种以上，存量为浙江省县级之最。然而，令兰溪市图书馆副研究馆员李彩标感到担忧的是收藏户主已由传统型的父祖辈开始向对家谱无多大兴趣的儿孙辈交替，而年轻人对家谱的存放、借用、翻晒等并不重视，所以近年来损毁的较多。

12在中国，家谱已有约3000年的历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。《中国家谱总目》主编王鹤鸣认为，家谱不仅是历史文化遗产的重要组成部分，而且对历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究均有其不可替代的独特功能。家谱世表编撰注意事项及编修谱牒常见术语传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；部府县志，一国之史也；综纪一朝，天下之史也。

13著名历史学家邵普涵说：“家之有谱，固与国之有史、州之有志而并重也。”而世表是家谱的重要组成部分，一般可以概括为十二个字：名(即谱名、讳)、字(即我们平时说的名字)、号(有地位、有声望、成年后取的)；生(出生年月日时)、卒(死亡时间)、葬(葬地和方位)；学(学历)、衔(官衔即担任的职务)、职(技术职称)；婚(指男的结婚)、适(指女子出嫁)等。如今，由于大家对修谱认知水平不同，修出的家谱质量也良莠不齐。那么，编修家谱世表要注意哪些问题呢?一、注意内容的完整性。谱，补也。续谱首先是对旧谱的补充和完善。补充新增入谱人员信息即世表内容要力求完整性。注意旧谱已仙逝者信息的收集，如死亡日期葬地。若实在无法考证的，亦应补上“失考”两字。还有葬地。

14旧谱中女儿未出嫁，而现在均已出嫁，应补上适某地某人，不清楚的应补上“适某地”或“适某氏”，再不清楚也应补上“适不详”，千万不能把旧谱中的“未字”两字照抄不误，变成了该女孩一直没有出嫁。如遇到离异者也应写明。学历、职务、职称是反映了族人对社会所作的贡献，是不可忽视的内容。建议大专以上学历应有大学名称、科级以上职务表述详略可视具体情况而定。二、注意格式的统一性。各个家谱版式上不完全相同，如欧苏式、牒记式等，但世表内容基本是一致的。首先内容格式一般为“书父於上，书某人之几子，书己於下，书讳，书字。书生卒。书娶某处某氏，亦书生卒，书葬某处。书生子几，并女适某处某人。”建议新的家谱世表在内容格式上，尽量与旧谱承接以保持格式上的统一性。其次用词应保持一致，家谱有专用术语。如宗谱中的“配”和“适”是男女结婚的专用词，有的人唯恐别人看不懂，把“配”改为“娶”，把“适”改为“嫁”，或女子结婚也用“配”，这种做法违背了宗谱格式上的统一性。

15旧谱年份的书写都是年号加干支，比较规范；现在修谱，有的保留年号加干支，有的则写公元年份。同一时代的年份写法要统一。比如：某谱照套旧式，新修谱书年份：“共和岁次乙丑重修”。“共和”不能专指建国后，它是一种国家体制。世界各国因体制不同，有别于君主制的共和制的国家也称某某共和国，而且在中国历史纪年中已用过共和（公元前877年—公元前841年）及近代辛亥革命后就已经进入共和时代。我建议新谱中关于中华人民共和国成立后纪年一律以公元纪年，（或公元后加干支年），可写成“公元一九八五年乙丑”。千万注意，切勿照搬硬套！修谱中家族争议较大的一个问题就是女子、女儿入不入系图。一般无子有女户应准许入系图。招婿的在家之女应准许入系图，或招婿以赘子入图。旧谱年月日均为农历，现在使用公历还是农历应在凡例中表述清楚，以防混淆。建议统一使用农历记载。三、注意用词的准确性。古人志书编纂用词讲究简练、规范、准确、达意，家谱亦然。要注意用字简练，防止累赘。

16如“配王××女王××”为姓氏重复。再如“生女二：长女适……，次女适……”，长、次后面的女字多余。要注意用字准确。如丈夫已死亡，妻子另嫁为改嫁；丈夫未亡妻子另嫁就为离异，两者概念不同。要使用家谱专业术语。四、注意材料的真实性、时代性。家谱为一家之史，要实事求是反映历史。采集的世表材料要可靠、真实、准确。特别是婚姻情况，不可瞒报。另外，对其他史料的取舍上尽可能体现时代性。

17《修谱常见术语》【考】老。父亲。后只称亡父曰考。《礼·曲礼》:"生曰父……死曰考。"【妣】祖母或祖母辈以上的女性祖先。母亲。《尔雅·释亲》："父为考，母为妣。"后来只用于亡母。《礼·曲礼》下:"生曰父、曰母、曰妻；死曰考、曰妣、曰嫔。"【谥号、谥】帝王、贵族、大臣、士大夫死后，依其生前事迹给予的称号。【昭穆】古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中，二世、四世、六世，位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆；用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。《周礼·春官·小宗伯》："辨庙祧之昭穆。"后来泛指家族的辈分。晋陶潜《陶渊明集》赠长沙公词序："长沙公于余同族，祖同出大司马，昭穆既远，以为路人。"【出嗣、嗣】嗣即继承，接续。出嗣：在封建宗法制度下，把自己的儿子给没有儿子的亲属作过继子。

18【承祧】承奉祖庙的祭祀。后亦称嗣子为承祧子。祧：古代称远祖的庙。在封建宗法制度中承继先代，称承祧。【双承】继承两支的祭祀。【嗣子、嗣孙】无子者以同辈兄弟之子过继为后人，称"嗣子"。过继孙辈的，称"嗣孙"。【乏嗣】缺乏承继人。【止】一般指已婚无后代（儿子）即去世。【殇】早夭。《礼记》注："生未三月不为殇，七岁以下为无服之殇，八岁至十一岁为下殇，十一至十五岁为中殇，十六至十九岁为上殇，若二十岁以上则如常书，非殇也！"【早卒】早年去世。20岁以上死亡者书"卒"或"早卒"。【螟蛉子】养子【流寓】寄居他乡。【适辽】至辽宁，泛指到我国东北地区。【配】元配。初娶的妻子，也称"嫡妻"。【继配】元配亡故后，继娶之妻。【嫡、庶】"嫡"与"庶"相对，"嫡"在封建宗法制度中指正妻；"庶"指妾，又称副室、偏房。【守节】在封建社会中，妇女在丈夫死后，立志不嫁，直到老死就是守节的行为，这样的妇女称为"节妇"。【改志】离婚。

19【契】古代把合同、总账、案卷、具结都称作契，后单称买卖的文卷为契。【契约】双方或多方同意订立的条款、文书。【处士】古时称德才兼备而不为官的人士。【伯仲叔季】兄弟排行。伯是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。【封赠】封建时代施恩臣下，实行封赠之制。即将文武官员的官爵、有关名号授予其曾祖父母、祖父母、父母三代及本人妻室的制度。存者称"封"，殁者称"赠"。一品高官可封赠曾祖父母、祖父母、父母三代，连同妻室共四代。以下有两代、一代，品位低流官只封赠妻室而不追及上代。【诰命】在明清之际，对文武官员及其先代、妻室授予爵位、名号时，皇帝命令有"诰命"与"敕命"之分。五品(含五品)以上授诰命，而针对官员本身的叫"诰授"，针对曾祖父母、祖父母、父母及妻时，存者叫"诰封"，殁者叫"诰赠"；六品以下授敕命，称"敕授"、"敕封"、"敕赠"。【例授】循例授官。清制封典，朝廷按照定例授予官爵：授予本人者为"例授"；因推恩而授给本人曾祖父母、祖父母、父母及妻之存者为"例封"，其殁者为"例赠"。

20【貤封】清制，官员以自身所受的封爵名号呈请朝廷移授给亲族尊长(远祖、伯叔或外祖父母等)称为"貤封"、"貤赠"。【议叙】清制，吏部考核官吏后，对成绩优良者加级或纪录，以示奖励，称"议叙"。功多者加倍议赐奖励称"优叙"。又由保举而任用的官员亦称"议叙"，如议叙知县等。【承荫】明清时，凭借上代的余荫而授的官职叫承荫。【行】在自己所在辈分中排名，后接数字。【配】是男子结婚的专用词。【继配】指前任妻子病故后，再娶的妻子。【改配】指与前任妻子离异后，再娶的妻子。【娶】娶妻。在家谱中表述为“配”【未娶】未结婚。按：大多数族谱中男子结婚“配”和“娶”并用，但意思是有区别的。配、继配都指女子是初婚；娶、继娶都指女子为再婚（即再醮者），所以不能把族谱中“配”改为“娶”。少数族谱只写娶，不写配，这种情况另当别论。【聘】族谱中指男子定亲，即男女双方夫妻关系已经确定，但未完婚。

21按：旧时风俗为先定亲，后结婚，一旦定亲，女方即为夫家人，故有“聘某氏，未婚卒，葬某地”表述。今修谱，一般不写聘，以正式结婚为准。旧谱中的“聘”，即当时只是定亲，现在已经结婚生子，则应把“聘”改为“配”。【妾】古时女子对自己的谦称，也指男子在正室以外娶的妻子。【侧室】旧时指偏房，与“妾”同。【元配】第一任妻子。【继配】第二任妻子。【德配】第三任妻子。【懿配】第四任妻子。【卓配】第五任妻子。【原配】大房。【良配】二房。【淑配】三房。【德配】四房。【冥婚】男子故后结成的阴亲。一种情况是未婚卒，另一种情况是婚后死亡，妻子改嫁又招阴亲两种情况，在谱传的表述中有区别。【适】即女子出嫁。族谱中“适”为女子结婚的专用词，与男子结婚的“配”相对应。【字】即许配，族谱中“字”为女子定亲，与男子定亲的“聘”相对应。【于归】女子结婚。【未字】女子尚未定亲。【待字】即尚待许配。按：现在修谱，一般不写“未字”、“待字”，而直接写“适某某”。旧谱中的“未字”也应据实改为“适何地何人”或“适不详”，不然人们会认为是永不出门的闺女。

22【出赘】指本家男子落户女方，族谱中表述有二：“出赘某地某姓，后裔改姓某”，另一种只是改变居住地，后裔未改姓，族谱继续延续。【入赘】指招女婿进来。只是女儿婚后住娘家。【赘婿】亦称招赘。旧时修谱，本姓女子招女婿都以女婿挂线，故表述为“赘婿某某，本姓某”。现时修谱，招女婿多数以本姓女子挂线，故应用“招赘”，也可用“赘婿”、“赘”或“招”。【霜赘】俗称“坐山招夫”，即丈夫去世后，妻子再招一个丈夫进来。【出嗣】本族中多子方，指定其中一子或几子给无子方做儿子。【嗣子】本族中无子方，由多子方指定的男子当儿子，亦称“入嗣”。

23【兼祧】亦称“兼嗣”。兄弟数人，没有儿子的兄弟，便让另一兄弟的独子继嗣其他兄弟，叫做兼祧。可以兼祧多人，兼祧人不脱离原来的家庭关系，兼做所继承家庭的嗣子，表述为“某某之子，兼祧某某、某某”。但在封建宗法制度下，只有长房是独子时，才能形成兼祧；假如长房无子，其他兄弟是独子，便形成出嗣了。【顶门】为兼祧子娶妻，以传后代。【出继】本姓男子给外姓当儿子（现在大都与出嗣同）。【继子】俗称螟蛉子，外姓男子被本姓领养（现在大都与嗣子同）。【无传】婚后有女无子者，有的也称“无子”。【无嗣】婚后无子女者。【无出】在旧谱中元配标注“无出”，没写卒年者多为被休；继配标为“无出”，多为无育。【雷、桃】名字里带此二字者，多为婚后未到七个月出生。如“五月桃”、“六月雷”，分别指婚后五个月、六个月出生。【挂喜丁】修谱期间已孕，未出生者。与“雷”、“桃”是截然不同的两个概念。【殇】未成年去世，一般称“早殇”，也称“少亡”、“早卒”、“早亡”，亦有称“英年早逝”者。【合兆】即合葬。应为夫妻双方均去世，且有葬所指向。

24当修谱时族人信息不全，可以用什么方式解决修谱查谱问题？家谱是记录一个家族的发展史，所以在编修家谱的时候，我们要记录的内容是非常多的，就算有些族人迁徙到外地，只要是同家族的人，那么就有必要将他编修到家谱当中。与此同时，修谱的时候就会遇到一些情况，比如族人信息不完全，尤其是一些家族的人士可能只能提供姓名和模糊的字辈，这样就有可能导致修谱的时候走入误区，那么当修谱时族人信息不全，可以用什么方式解决修谱查谱问题？今天就由族谱网小编来说一说。

25首先我们要知道为何会出现族人信息不全，究其根本大概就是缺乏了相关的家谱资料，如今我们翻看现存的家谱可以发现，很多家谱都是明清时期的，再往前一点的家谱，可能因为时间的久远，社会的变迁和迁徙等，就导致了出现族人信息错漏的情况，长此以往，这家谱的信息就更加容易有错了。

26那么当编修家谱的时候，应该如何修谱呢？对于部分修谱的人来说，遇到这样的情况的时候，往往会将不明信息的族人重新拟名，或者更加直接点的就是写上“失考”，但是严格来说，如果出现这样的情况，在家谱记录时使用“待考”会更加严谨一点，因为有了这样两个字，就能给予后人考究以及追溯的动力，如果说直接写“失考”或者重新拟名的话，可能就会觉得没必要再去考证了，久而久之，就出现更多的错漏了，甚至还会影响以后的考证和续修。还有一种就是直接去考证，主要方法就是可以根据模糊的姓氏字辈取寻根，而这个时候可能就会出现两种情况，第一种是支系发展不同，要知道世系是族谱中比较关键的一环，而字辈字号更是细化了世系表中家族成员之间的关系，当我们根据姓氏字辈查谱的时候，可能就会发现同一姓氏的不同支系，可能同一字辈的人在年龄上面要隔上好几代人呢；第二种是字辈相同，但是来源不同的情况，这就要涉及到家族发展，迁徙，移民等情况了，这样也会导致家谱追溯根源的时候不准确。因此如果采用查谱寻根的方式，那么就要多方去考证，多次翻看谱牒以及正史等方面去追溯根源。

27总得来说，以上两种是现在遇到族人信息不全的时候，主要采用的方式，而运用这两种方式也能大大提高修谱的效率，以及在一定程度上解决修谱查谱难的问题。十一个步骤掌握家谱编辑的节奏近年来，宗亲族谱文化的传承受到阻碍，越来越多的人不了解家谱编修，这对寻根问祖无疑是又一巨大的阻碍。那么到底在家谱编修中应该注意些什么呢？１、通读老谱首先对老谱，特别是上一届老谱，要仔细地阅读，摸清楚老谱的格式、风格，对本族的历史源流和支派世系有一个大致的了解。２、绘制世系图也就是将上一届老谱上所载的人员按辈份全部画到纸上，一辈一辈用线连起来。这项工作比较浩繁，但也很重要。因为你只有画完了世系图才可能对老谱所载人员的房份、辈份有一个清晰的了解；更重要的是，你在普查时不会遗漏人员。

28画图用的是一卷很大的绘图纸，画很多横线分若干格（老谱有多少辈就分多少格），每格（横行）都写上这样的字辈；小方框中左边的字表示谱名，如“传森”、“家俊”；右边是字或名，比如“家俊”，字“彦堂”；方框后括号内的“传森3”，表示“家俊”是“普蕃”的第三子。把这些名字连结起来，就是一辈一辈。画好了整个图后，在普查现有人口时，心中就很清晰了，比如你要求普查员去家俊家，即普蕃的第三子；以后在编排齿录时，也不会发生次序上的颠倒。３、普查普查就是将上一次修谱还在世的族人、上次修谱后到本次修谱时出生的族人进行全面细致的调查，填写相应的普查表。４、整理普查资料根据每一份普查表，撰写每位族人的条文。在整理普查资料时，要注意为族人安取谱名。每个家族都有自己独特的字辈，同一辈份的人取一个相同的字以示标志。这些作为辈份的字，连起来一般都是一首诗或格言警句。依照字辈取的名字，叫做“谱名”。

29每个人出生之后，父母都会为你取一个名字，或乳名，或长大以后的学名，这个名字也是你在日常工作当中的标志。每个人的名字或体现了父母的意志和审美观，或体现了自己的审美观，五花八门，各式各样。如果仅仅根据这些名字，你无法判断同族中人的辈份，所以，谱名便应运而生了。具体的做法是：同一辈份取这个相同的字，另用一个不同字组成谱名，他日常使用的名字作为名或字。谱名应由主编统一安取，这样就不会发生重复的现象。当然，有些人向主编提出他希望取一个什么样的谱名，只要不重名，不发生冲突，一般主编是可以满足他的这种要求的。还有另外一种情况，有些人出生后取的名字，本就是依据字辈来取，那么，取的人多了，就会发生重名的现象。比如我族“家”字辈，取“家有”的有十几个人，他们也没有别的名字。在修谱时，你又不能改他的名字，那怎么办呢？一般遇到这种情况，就要采用同音字替代，替代的原则是老谱已取的不改，改动修老谱时还未出生的；同样都是在修老谱之后自取同一名字的，改年轻的，不改年长的……以此类推。５、确定老谱内容的取舍范围解放前的老谱一般有序言、历次修谱序言、历次修谱人员名单、家规家训、坟山图、祠堂图、祀仪祀规、历史资料、艺文、跋、后记、世系（即人口资料）等等。各族各次修谱不尽相同，但大致如此。老谱的这些内容可以不全部录入新谱；孰留孰舍，主编要有一个基本态度，然后提交修谱委员会（理事会）讨论决定。６、整理老谱内容

30老谱内各篇文章，全部是竖排、繁体字，没有标点符号，已经不能适应现代人的阅读习惯。我们要将决定留下来的所有文章进行整理：繁变简，加注标点符号，改正其中的错别字、异体字。７、搜集资料，撰写源流考每族都有自己独特的世系源流。主编应根据老谱所载源流，搜集和参考近代本氏源流的研究成果，尽量将本族的世系源流考证详细和清楚，可单独成文，亦可列入序言之中。８、撰写《序言》每次修谱都有一篇序言。序言很重要，它几乎是一部谱的象征和门面，它反映了该次修谱的指导思想和价值观念。序言撰写者一般是主编，但也可以请本族德高望重或学识渊博的人士撰写。９、编定所有内容，初成文稿编排的次序名不相同，但大致如下：序言（这是一定要放在最前面的）、历次修谱序言、源流考证、本次及历史修谱人员名单和基本情况、捐款人名单及金额、凡例、历史资料、字辈排行、齿录、艺文、跋、后记、附注。10、审稿审稿一般由修谱委员会（理事会）召集组织，邀请相关人员对草稿进行审核。一旦审核通过，即可定稿。11、印刷发谱

31上述是编辑的基本工作流程及内容。当然，各族都有自己不尽相同的情况，当然应该根据自己的实际情况来决定工作顺序及内容。上述的工作步骤也可同时进行，次序也可颠倒，并无成规。如何当好一名修谱主编？应该是这样的主编才好   盛世修谱，当今各地各个姓氏都开始了修编家谱。    许多家族修谱是自己本家族的人担任，这些人或者是退休教师，或者是退休干部，或者是干管理的。修谱需要文化知识是不言而喻，他们都是合格的，但不是上述人员有文化就能担起修谱大任，需要比较全面的网络和文字知识，那具体需要哪些知识呢？修好一部家谱谱确实不易，家谱是记载家族世系成员信息和家族名人传记的书籍，但家谱到底应该怎么修编呢？家谱的内容是包括：谱名、谱序、谱例、谱论、恩荣录、遗像、姓氏起源、家训、祠堂、五服图、世系表、家传、谱系本记、族产、契据文约、坟茔、名迹录、仕宦记、年谱、艺文著述、字辈谱、领谱字号、续后篇、捐资人名、附录、后记文章等共计二十四项内容。 

32一般来说，现代家谱的前半部分要介绍主修人简介、族谱编修领导班子、编修组织机构、捐款人花名册、通讯录、坟山图、寻根祭祖的图片，修谱凡例、前言，总序、历代老谱序；交代家族的一些起源、修谱的原因，传承的情况，姓氏的起源，家族的荣光，家族祖先的图像，家族传承下来的家训、祠堂文化等，然后在进行世系表的编排，这是家谱成书后的顺序。但家谱内容不一定会搜集全部，所以只需把搜集到的内容进行编撰即可，没有办法搜集到资料的内容，可以不出现在家谱上，尽力而为即可,因为是家谱，搜集的资料尽量要与本家族有关的历史文献、老谱、图片，墓图，忌烂繁多，内容要精、好靠谱。相对于族谱、宗谱也是一样。  一般来说，所修家谱都无法把全部内容都编写在家谱上，这是因为每个阶段的家谱都有着自己的时代特点。这就导致现代家谱比较注重内容，而把目录的作用忽视。其实，家谱是要根据内容来进行资料搜集，这是大方向，在这个基础上可以加入一些自己家族的一些特有内容：家族的风土人情等，当然这种情况是比较少见的。最常见的方式是要根据自己家族所搜集的资料，整理之后，再确定家谱目录。

33古代是存在先目录后内容的情况的，但是其真实性就有待考证，因为古代有些时期是存在专门帮助别人编修家谱的谱局和谱匠的，只需你提供一些家族内容和人名，他们就会根据固定的目录编修出一部厚厚的家谱，但真实性几乎全无。现代修谱，按照确定的修谱框架，和谱书构成要件，先完成内容后，最后自动生成目录，这是当今修谱软件的普及和现代办公软件大量应用的结果，修编主页时，按照篇章节三级目录设置，世系部分还可以设置四到五级目录明细，方便阅读查找。搜集完内容，确定目录之后，就可以进行编排工作了。一般家谱编修委员会职责划分的比较明确，人员配置有编委会主任、副主任、主编、副主编、编辑等。可以先进行谱序、凡例、艺文、名人传、后记的撰写。 谱序是写在家谱最前面的内容，主要讲述的是修谱的背景，家族的历史，修谱的过程，一般来说谱序是可以找知名人物代为写序的。 凡例就是编修家谱中所制定的修谱规矩。主要介绍的是家谱编修的指导思想，家谱编修的原则，家谱的体载结构，家谱行文规则，和入谱人员要求等内容。艺文主要记载的是家族古代名人写下的文章、诗词、著述等。名人传是记载家族中名人光辉事迹的内容。一般要以客观务实的态度来进行编写，不可夹杂太多个人崇拜情感。

34后记主要是对于本次修谱的总结，所遇到的困难和解决办法，还有对族人和后世的期望。家族世系是编排家谱的重中之重，一点也不可马虎。因为家族世系少则几百人，多则几千人，上万人，所以编辑人员需要有强大的逻辑能力，对家族辈分、称谓、名词（嗣子、入赘、孀赘等）有一定的了解。 

35主编和编辑人员可以先进行世系的整理，选择好用哪种编排格式和方法，然后再进行世系编排。在进行世系编排之前，可以先对家族成员从一世祖开始整理，再进行分支划分，每个编修小组负责一个分支，编排完成后进行汇总整理。修编家谱的世系，有几种不同的编排方法。图表法。有的家谱没有小传，全部采用从上到下垂丝图的办法，以世系表来体现。优点是节省版面，可以容纳更多的人上谱。缺点是适合较小的支系，同时因记录没有详细信息，因为字辈统一后，相同名字的人很多，难以检索查找，容易混淆，这种方式比较少见，以家谱树的方式存在。图表与小传并存。这种方法是世系图后配以小传，分开按照三五世一记一提，适用于上谱人口多，分支庞杂的家谱或族谱，方便查找，信息都能录入资料，条理也非常清楚。目前是比较通用的一种修谱方法。单线世系加小传。以三五世为单元，做出单线世系，后接小传记录单个人的信息。这种方法简单明了，各支系记录清楚，方便查阅校对检索，后续续修接续也非常方便，是推广的一种方法。 根据目录大纲的先后顺序，把所搜集的资料放到相应的位置，装订成册，就是初排的家谱稿件了。编辑好后，校对排版勘误也是很重要的，一部族谱质量高与低，编修好与坏都与编辑排版有关，错别字，世系的顺序，章节的安排，一般需要三审三校，最后征求意见方可印刷。关于排版，一般有横排和竖排两种，要根据族人的习惯和意见去做。横排符合当今人的阅读习惯，竖排则参照古代老谱的惯例，各有千秋。当今修谱软件可以自动排版，样式也很多，可以插入大量图片，印刷也实现铜版纸彩色版。通过排版编辑应用现代软件编辑的强大功能，在封面设计、页眉页脚可以插入堂号、谱名、族徽图腾图片，内页也可以插入照片，做到图文并茂，美观大气上档次，根据经济条件可以实现全彩印或半采印；可以实现线装、软胶装、硬皮烫金方脊手工装订和圆脊圆槽硬皮烫金手工线装的精装本，便于保存和收藏流传。总之修好一部家谱，需要综合考量，各方配合才能达到完美。当今计算机、网络普及、现代高科技印刷技术为修好印好家谱提供了条件，为修家谱节省了时间和物力财力，有力团结敬业的团队和专业人才，修好谱也是不困难的。

36在亲身参与过数十个家族的修谱工作后，也和许多德高望重的族老以及才华兼备的修谱老师们聊过，所以写下此篇送给所有正在修谱、未来想要修谱的读者朋友和宗亲们，希望对大家有所帮助。参与修谱工作，到底要具备哪些条件呢？1、现实往往比新闻复杂。现在网络很发达，相信大家也通过网络资讯能够看到许多老人修谱的新闻。那些六七十岁的老人家，一个人花了几年时间修好了家谱，获得了社会大众的赞扬。估计看到新闻的时候，大家都会一边称赞老人家的精神与毅力，另一方面又会觉得修谱并不难，只是老人家年纪大了，又是一个人修，所以才花了几年时间，如果是自己来修，估计只要几个月或者不到一年时间就能修好。但觉得自己一个人可以很快修好家谱的朋友，我只能对你说现实往往比新闻复杂。

37修谱也分为两种情况，第一种是没有旧家谱，那么就属于新修家谱；第二种是有旧家谱，那么就是续修家谱。情况不同，工作量也不同。新修家谱的工作量是最繁重的，按照五世一祖的小宗之法修，所要采集的资料也是海量，要去图书馆查地方志和姓氏通谱，又要去藏谱机构去查自己的先祖一辈有没有留下旧谱，光是采集资料和整合资料的工作量就很容易令人抓狂，而做完这些仅仅只是新修家谱的筹备环节而已，还没真正开始修谱呢。续修家谱比起新修家谱而言，有了旧家谱的资料和体例，那可以省事很多。但很多旧家谱都是用文言文和繁体字书写，其中还有很多避讳字、生僻字，不少文言文语句都需要做翻译。对于习惯了现代文书写方式的我们而言，要去阅读并且整理旧谱上的资料，那也是很折磨和煎熬的过程，其头疼程度不亚于高中生去考英语八级。说了那么多，也是希望大家能够真正重视修谱工作，不要小瞧它的强度。2、修谱者应具有的能力。

38既然大家都知道了修谱工作的复杂和困难程度，那么现在我们也来谈谈修谱者应该具有哪些能力吧。要成为一名修谱者，心理要有持之以恒的耐心、有条不絮的细心、有始有终的责任心；知识上要热爱国学、热爱谱学文化、对汉语言有所研究和了解。为什么修一本家谱，需要这些心理和知识上的资质和能力呢？因为修家谱是漫长的大工程，在短时间内看不到成绩，也是很难向人邀功的，所以就要求修谱者要有责任心和耐心。而修家谱每天都要处理几万、十几万的文字，稍微错那么几个字，就可能给某个族人带来不好的影响，所以也需要细心。而知识条件也是为了减轻修谱者面临的压力，毕竟我们整理旧谱的资料也好，查阅地方志也好，写新家谱的谱文或者校对谱文内容也好，都要求修谱者要有一定的文化程度才行。如果文化程度不足，无法马上分辨一个字是错别字还是生僻字还是避讳字，那就要浪费很多时间和精力去解决知识问题了。也正是修谱者要具有那么多的能力，所以能够单独修谱的才是老人家居多，这些老人家都有耐心、责任心、细心，也有不错的文化水准，这样才能保证修谱工作可以一直进行下去，不会半途而废。3、担任编委会主编应具有的能力。

39如果是大家族修谱，由于工程过于庞大，往往需要多名修谱者和德高望重的宗亲组成编委会，统一筹划修谱的所有事项。在这个时候，选谁担任编委会的主编就很重要了，毕竟主编要规划全局和整本家谱书的结构。那么我们想要担任编委会主编，为修谱事业贡献更多力量的话，又该具有哪些能力呢？除了要有修谱者应该具有的基本能力外，担任主编，还需要有很强的统筹规划能力、执行能力、对外交流能力和临时决断能力、公平公正的做事能力、有一定经济能力。在这里我说一下，为什么主编那么重要呢？因为家谱编修委员会不是公司，也不是一个常设的组织，而是一个为了修谱这个目的，聚集了大量宗亲志愿者的公益机构，这个机构是没有收入来源的，完全依靠宗亲董事会的出资支持，才能办下去，但宗亲董事会的出资也是捐献性质，所以对于宗亲董事们而言，他们不要求牟利，但绝对要求家谱的编修有明确的章程和实实在在的执行动作。而编委会的主编，既要和宗亲董事会沟通，寻求更多资金或者其他方面的支持，又需要将那些并非下属的宗亲志愿者和修谱师整合为一股力量去执行修谱的任务，还要向广大宗亲解释修谱的各个疑惑，其所背负的压力是最大，最沉重的。所以，没有很强的统筹规划能力、执行能力、对外交流能力和临时决断能力、公平公正的做事能力、有一定经济能力的话，是没法做好一名编委会主编的。

40三世不修谱为什么是不孝？家谱、族谱究竟有什么意义？中国人重视饮水思源，不忘祖先。千百年来，人们把祖先的世系和生平事迹记录下来传给后代，以此证明宗族的存在，延续宗族的血脉。其实，这便是族谱。族谱，是一个宗族的生命史。它既记录着该宗族的来历、迁徙的轨迹，又包含了该宗族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家训等历史文化的全过程，是一个宗族有序传承的鲜活证明。

41“凡国必有史，有家必有谱。”自唐至今，各代都对撰修、探究族谱、家谱十分重视和支持，纵览前史，国家可灭，朝代可替，家庭可散，个人可亡，唯有宗族历久永存，源远流长。只有一个个宗族存在和连续，才有整个民族的存在和连续；只有一个个宗族联合，才能构成整个民族的联合，确保一个国家的联合；只有一个个宗族兴隆和安稳，民族和国家才能长久地兴隆和安稳。古语有云：“三世不修谱为不孝。家法坏，谱谍尚有遗风；谱谍坏，人家不知来处。故谱不可不修。”中国人重孝道，最关键的是注重慎终追远，饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖先先人。寻根问祖，是中国文化传统，中国人古往今来都非常重视家的根系、源流。家谱是记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称“玉牒”，如“新朝玉牒”“皇宋玉牒”。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

42祖训家规，都是中华民族几千年优秀传统文化的精髓，如敬父母、尊长者、睦族人、和友邻、恤贫孤、尙节俭、戒赌博、戒奢侈、戒懒惰、戒酒色、戒淫逸等内容。有的家谱中记载有先辈族人们孝敬老人、忠君爱国、造福乡梓、刻苦学习、奋发拼搏的典型事迹，都是对族人和后代进行人生教育的生动教材。今天，人们纷纷走出家门甚至走出国门，人在他乡，仍不应忘记家风。许多海外华人热心回国寻根问祖，造福乡梓，他们寻根问祖最先想到的就是家谱。因此家谱、族谱就成为他们与祖籍、族人沟通的桥梁，是他们思乡念祖的精神寄托。家谱对历史学、人口学、民俗学、社会学和经济学等方面的研究有着不可替代的作用。明辨世系、传承历史、尊宗敬祖、寻根留本、敦亲睦族，凝聚血亲、治家齐国、教化子孙。传统家文化的继承和发扬是每个人的责任更是义务。愿中国每个家庭，每个家族，都能拥有一本属于自己的家谱，使中华民族的优秀文化传统得以继承和发扬光大。互联网时代的家谱种类有哪些？文化的传承需要采用大众，尤其是年轻人喜闻乐见的方式进行传播，适应未来，才具有生命力。

43传承千年的家谱文化更是如此，如今家谱编修工作的展开，应充分用好互联网工具，提高效率，提升质量，节约成本；成就老中青三代人都喜欢的精品，将本姓氏优秀文化代代相传。作为全国领先家谱编修机构，九亲文化一直致力于为全国宗亲组织提供家谱编修及相关服务。随着九亲云谱的面市，更是为整个家谱编修行业带来了划时代的推动力量。随着九亲云谱的不断迭代升级，越来越多的宗亲们加入到了使用九亲云谱的队伍中来，为宗亲们的家谱编修提供了极大的便利，而“云谱”的这个概念也开始越来越深入人心。

44但随着网络上越来越多的家谱编修平台面市，对于家谱的称呼也变得千奇百怪，让宗亲无法辨识到底哪一个才是自己家族需要选择的谱书形式。今天小九就在这里为大家普及一下，当代谱书的几种存在形式。▼大家一般所说到家谱，第一时间想到的便是纸质谱书。但除了传统纸质家谱外，如今的互联网家谱也占有了重要的位置，所以新时代家谱总体可分为物质谱与云端谱两种类型。物质谱Entity Genealogy物质谱即目前主要存在的几种可固体存留的谱书形式，其中包括了传统纸质谱、优盘谱、光盘谱、终端机谱等几种。物质谱几大类型

45传统的物质谱书，都需要特定的载体，这对谱书的载体质量要求很高，容易因为载体的损坏而导致家谱数据丢失。云端谱Cloud Genealogy云端谱是利用高速互联网的传输能力，将所有数据和服务（排版、生成等）都放在高度加密的互联网服务器中，宗亲们只需要一台联网电脑或一部联网手机，便可以实现人丁信息采集、世系行传编写、排版及最终的生成工作。云端谱包括网络谱、数字谱、微信谱、电子谱等几种类型。云端谱几大类型

46云端谱最大的优势是所有数据都可上传到互联网服务器，人丁信息永不丢失，新增信息随时可以添加，生成方便快捷，使用生成出的电子文档直接进行印刷，极大地节省了宗亲修谱的金钱及时间成本。九亲云谱JiuqinCloudGenealogy相对于物质谱与云端谱各自存在的一些问题，九亲云谱在结合两种家谱优点的前提下，形成了全新的家谱形式，让谱书既顺应了时代潮流，又保留了传统家谱文化的那份触手可及的沉重感。

47九亲云谱云端谱以及物质谱之间，互相有着一定关联，却又各具特点。所以宗亲们在编修家谱的过程中，需要谨慎选择。修家谱能带给我们什么？一、寻根留本家谱能告诉你，你是谁?你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。树高千丈，叶落归根，你的根在哪里?一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你?家谱国际认为修家谱意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流传下来，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你全都记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

48二、清缘备查古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是望不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的先祖。三、增知育人古人云：“子不教，父之过。”谱书中收录了历代经典，如何立志?如何敬业?如何治学?如何治家?如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。谱书能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为族争光。四、血肉联情

49俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。家谱国际研究院院长曾经说过，在经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚、更深远……五、承前启后这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为我们家族家谱、为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的发扬下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。家谱是一种信仰，更是一种传承！家谱是传统文化的一部分，能使人重温先祖的优秀文化，对和谐社会的发展很有益处。家谱属于传统文化的范畴，是中国五千年文明的见证。家谱是文化传承而并非完全是血脉传承。你可以在一个比较大的范围内寻找自己姓氏的根源，自己家族的文化渊源，自己有哪些优秀的祖先，应该在一个宽泛的前提下寻找自己的文化根源，而不必太局限于狭隘的血统。

50其实修家谱由来已久，早在周朝就有，但多为官修，直到宋代，民修家谱才普遍繁盛。家谱在过去是一种家族制度规范，能够规范人伦，是对社会法律和制度的一种重要补充。重视家族文化，既能补充法律制度无法涉及的内容，又可以通过家族、家训、家族的向心力来解决许多难以解决的问题。修家谱是敬祖先的表现，有人说：“中国人没有宗教”，这种观点并不正确。在中国人的骨子里，根植着非常朴素的祖先信仰，这便是宗教。不仅我国，韩国、日本、新加坡等受我国传统文化影响比较大的国家，也都存在浓厚的祖先信仰。

51一个人从哪里来，这个问题好说，是娘的肚子，一个家族从哪里来，恐怕有心人，才能在故纸堆与墓碑那里，理出子丑寅卯。这时，家谱、族谱就成了回答这个问题的主要载体，这份载体是普通人自己的历史，它不仅存在浓厚的血脉，更是众多人对记忆、文化、传统的传承。在家谱里，许多普通人可以找到“我从哪里来”的答案。

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53家谱背后的文化家谱的历史，最早可以追溯到夏商周时期，在殷墟出土的甲骨文中，早已有记载着姓氏的骨片。后来，家谱被帝王诸侯用于记载世系，成为了他们的专利。到了魏晋南北朝时期，家谱已是世族之间通婚和做官的重要依据。到了唐宋时期，民间家谱得到萌芽。明清时期，家谱之事达到兴盛。也许有人会问，既然家谱如此兴盛，那么，家谱里究竟记载了些什么呢？经过探寻发现，家谱里往往记载着同宗同祖的血缘集团世系人物以及相关的事迹等，它属于文化底蕴浓厚的历史典籍。其内容包括一家一族的祖源宗本，子孙繁衍，迁徙分布，婚配嫁娶，职业方向，教育程度，经济状况，社会地位、人物传记等方面的资料。家谱不仅对学术研究有着非常重要的价值，而且对海内外华人寻根问祖，增强民族的凝聚力有着非常重要的意义。家谱中的先祖嫁接现象之：增加支系家谱中早期世系嫁接现象比较普遍，除了因世事变化无法追溯外，还有是为了“联宗”的需要。在皖西南诸多姓氏中都存在这种现象，比如百忍堂张氏嫁接江西都昌世系，寿福堂刘氏增加分支世系。皖西南寿福堂刘氏分支较多，人口数量庞大，可谓巨族大姓。在太平天国失败之后，安庆地区各姓因为遭受重创，族人逃亡失散，家谱宗祠损毁，“灾后重建”之初，曾兴起一股同姓联宗的高潮，于是张氏有贵一、贵二、贵三……，刘氏有……福五、福六、福七，全都系于某公支下，联成一家，蔚为壮观。如对比各姓历届族谱，尤其是咸丰同治年前后的版本，就容易发现这些痕迹。但寻找这些不同届别的系列样本，却是比较困难的事情，由于各种历史原因，家谱的损毁现象相当严重，能有几届版本幸存，是相当难得的。

54此图片来源于：江左遗风安庆府公众号试以寿福堂福五支为例。据同治元年（1862）福五支稿本族谱记载，福五公居葬太湖县铁山寨，生二子：道荣、道建。此图片来源于：江左遗风安庆府公众号

55而光绪年间（1894）敦睦堂刘氏族谱记载，福五公则有四个儿子：道成、道宝、道通、道文，由太湖县迁居怀宁县盘石涧（今属江镇）。此图片来源于：江左遗风安庆府公众号到民国时（1929），怀宁柏枝庄谊美堂碧虚刘氏族谱记载，福五公的儿子增加到六个：永成、永建、永荣、永宝、永通、永雯。此图片来源于：江左遗风安庆府公众号

562015年皖西南刘氏大成宗谱记载，福五公的儿子稳定为六个：道成、道宝、道通、道文、道荣、道建。此图片来源于：江左遗风安庆府公众号虽然家谱里面没有直接文字告诉我们这种嫁接过程是怎样的，但从中我们还是能看出其粗略变化历程的。随着福五公儿子数量的不断增加，福五支的人口数量自然也就不断扩大。而其他分支也应该存在这种情况，因此寿二公名下寿福堂总体人数就这样变得庞大起来。家谱的文化魅力

57在上古时期，生产力并不发达，为了更好地适应环境，人们往往聚集在一起，合理分工。随着时间的发展，人们的生存标准并不只是简单的生存，而是要更好的发展，于是形成以血缘亲族为纽带的人群聚，“宗族”由此产生。而周朝时期以“家天下”为目的的宗法制就是家族模式的最终极版本。在人口急速膨胀的阶段，保证宗族延绵不绝成为首要任务，此时出现的最重要的维系工具就是我们所知的“家谱”，而时代发展之下，家谱也成为我们认宗寻源的重要依据。                

58      中华民族同根同源的佐证“国家修史，地方修志，家族修谱”，家谱承载的是一个家族的生命线索。其中最基本构成单元就是我们个人。中国人重视传统道德，以孝为尊。家谱就起到饮水思源之用，上面不仅记载了家族的来源，更有历史上整个家族变迁的过程。如今在我们的生活中，很多人的名字中仍存在按字排辈的现象。但其中多数人已经不知道其根源何在，修家谱的往往是声望颇高的老人。但是，在历史的长河中，我们发现，朝代更替频繁，唯有家族与世长存。从追根溯源的角度来看，家谱的重要性变得突出，那么家谱到底都记载什么呢？  

59从家谱标准格式来看，有“谱名、谱序、谱例、谱论、恩荣录、相赞、姓氏源流、族规家法、祠堂、五服图、世系、传记、谱系本记、族产、契约文约、坟茔、名迹录、任宦记、年谱、艺文、字辈谱、领谱字号、续后篇、纂修”二十四部分构成。虽然在记载内容多少方面，家谱之间也会有所差别，但是其格式大抵如此。而其中最重要的部分则论属姓氏源流、世系、及族规家法。当然，还有关注别具特色的内容的，如字辈谱和族产。  姓氏源流极为重要，是宗族传承的重要依据。古时，战乱、灾情频发，而朝代更迭也较为频繁。极容易发生避灾避难带来的人口迁徙，或是避讳改姓的情况发生。而姓氏源流则主要用来记载本姓来源，即使发生更改姓氏也会记载其中。而世系与其相搭配，主要以文字方式记载祖先的重要事迹。其内容大多以叙事为主，并不参杂土话及表格等形式。今人翻阅家谱，从这两方面足以解决“我是谁”的世纪难题。

60   族规家法很好理解，我们常听说“国有国法，家有家规”就是指族规家法。“无规矩不成方圆”，族规家法往往由家族成员共同制定，根据时代变换也会进行添枝加叶。其主要目的都是相同的，就是为了约束和教化族人。当然，作为家谱肯定不会记载十分严格的刑罚，只是家族约束劝诫而已。比如说劝人向善的节俭持家，温良恭俭又或者是家规家法不一而足。在我们当前十分了解的颜氏家训之类就是此部分。

61   除了上述三个比较重要的部分，备受关注的当为字辈谱，此部分又称派语、派行诗、排行等，当前常见的按字辈排名则来源于此。字辈谱并没有严格规定，大多数都是诗词，或某些语句。当前三个字的名字中，第一字为姓氏，第二个字就按某种逻辑排辈，如果有家谱的人，这第二个字绝不能胡乱更改。当然对第三个字的约束并没有记载，可以天马行空地去尝试。最后一个备受关注的当为族产，不为别的，只因此部分不仅详细记载了族产内容，如田地数，房屋数。更重要的是会记载详细的地理位置，你要不要建设自己的家谱呢？

62中国家谱的发展与演变夏商以来，不仅王室有家谱，诸侯及一些贵族也都有自己的家谱，专门记录家族世系，政府设专门机构管理。伟大的爱国主义诗人屈原官居三闾大夫，其主要职掌就是掌管楚国昭、景、屈三族的三姓事务，编制三姓的家谱。春秋时期，有人对这些家谱进行整理，编有《世本》15篇，集中记录了黄帝以至春秋时期帝王公侯卿大夫的家系。相传，荀子也曾编有《春秋公子血脉谱》，此书今已佚，可“血脉”二字，生动形象地揭示了家谱的本质。汉代司马迁在写作《史记》时，十分重视并大量参考了春秋以前的各种谱牒资料，用《太史公自序》中司马迁自己的话说就是：“维三代尚矣，年纪不可靠，盖取之谱牒旧闻。”上古时期，由于年代久远，文献不全，导致许多记载已不可靠，只能旁证于家谱之类家族文献和其他野史、传闻，而这些资料又已基本亡佚。由于这个原因，致使《史记》所记述的上古以来的政权更替和诸侯贵族的家系历史的权威性大大增强，《史记》也就成了我们今天了解上古历史的最权威著作。

63春秋时期，各国王室的家族事务由政府专门设置的宗正来管理，这其中当然也包括王室家世记载和家谱编纂，而民间的家谱基本处于自流状态。秦代虽设有宗正管理皇族事务和皇室家谱，但由于时间较短，因此，秦代家谱一直未见记载。汉朝建立后，因袭秦制，设立宗正和专门机构管理皇族事务和掌修皇亲贵族谱牒。宗正之名经过几次变更，到东汉时又被恢复。宗正由皇族中人担任，掌管的皇族谱牒包括两种，一为属籍，收录以皇帝为核心上下五世直系亲属的名籍，因此，可以看做是皇帝本人的家谱；另一为诸王世谱，收录各同姓诸侯王的世系谱籍。此外，还有专门机构管理异姓功臣所封为王、侯的家族世系谱籍——侯籍。这些皇亲贵族的家族谱系现均已亡佚，有关内容只保存在当时和后世人所写史书如《汉书》、《后汉书》的某些表和列传之中。

64西汉中期以后，宗族势力得到很大发展，附着于宗族藤蔓之上的家谱，尤其是私人家谱的修撰也开始出现，并迅速增长，这从司马迁《史记》中就可看到。在《史记》中，司马迁不仅总结和记录了传人的家族世系，同时，在《太史公自序》的开头部分，还详细地叙述了自己的家族世系，可称是司马氏家谱的简本。自此之后，文人雅士纷纷仿效，较为著名的有扬雄、班固等。另外，从《后汉书·袁绍传》中也可看到，四世三公的袁氏家族，不仅有家庙，也有家谱，族中立有嫡嗣，必须告于祖庙，载入家谱。所憾者，这些家谱资料除极少数原存于相关史书之中得以保存下来之外，均已基本亡佚，并且，绝大部分未见其他各种文献著录。

65汉代家谱，见于文献记载的有《帝王诸侯世谱》20卷，以及《扬雄家牒》、《邓氏官谱》、应劭《风俗通义·氏族篇》和颍川太守聊氏所作的《万姓谱》等。此外，还有一些碑刻实物，如东汉光武帝建武二十八年（52）立的《三老碑》、桓帝延熹三年（160）五月立的《孙叔敖碑》和灵帝光和三年（180）立的《三老赵宽碑》。《孙叔敖碑》的碑阴部分，记载了春秋时楚相孙叔敖十余世孙和东汉初任渤海太守的孙武伯以下的家族世系。赵宽是西汉名将赵充国之后，世代显贵，《三老赵宽碑》由汉初始，完整地记录了赵宽家族数百年的家世。此两碑均十分完备和详细，因而，可以看做是汉朝人的石刻家谱。汉代的文献家谱现均已亡佚，通过这几块碑刻我们可以大致了解汉代家谱的基本情况。汉代的家谱与前代大致相同，主要作用是“奠系世、辨昭穆”，因而，著录比较简单，仅为家族世系，注明生卒、官爵、字号、葬所等。由于此时家谱一般不是自己纂修，多由别人代修，因而，为尊者讳起见，行文通常称字不称名，这也是汉代家谱的一大特色。

66东汉时期，政府选拔人才的途径之一是“察举”，即根据社会议论来判别一个人的品德和才能，然后决定任用。评论必须由社会头面人士进行，他们自然不会注意到普通人家的子弟，目光只能停留在同阶层的圈子里，这样，门第和家世就逐渐重要起来。东汉末年，魏王曹丕在尚书陈群的建议下，实行了九品中正制，分九个等级从士人中选官，它以士人的籍贯、门第作为主要标准。这种选士方法，当时被称为门选，是整个南北朝时期取士、任官的最主要方法。根据门第来选官的最终结果是强化和保证了门第等级的尊严，防止低门第者通过认宗、联宗、联姻等方式挤入高门第，分享特权和既得利益。这种选官方法，既强化和巩固了门阀制度，也从制度上保证了士族内部按门阀上下、族望高低、势力大小来分配官职。士族内部各品级之间以及士族与庶族之间，等级森严，鸿沟难越。品级高的士族排挤、鄙夷品级低的士族，品级低的士族又排挤、鄙夷士族之外的庶族。所谓“上品无寒门，下品无势族”，就是当时社会的真实写照。因此，整个南北朝时期，为了选官便利和证明身份，无论是政府，还是豪门势族，都非常重视家谱的纂修。这就形成了中国谱牒史上公私修谱的第一个高潮。

67造成南北朝时期国家和民间均重视家谱，形成我国家谱发展史上第一个高峰的原因，除政治上的选官之外，还有社会生活中的婚姻门第观。门阀制度形成后，世家大族不仅要保持政治特权，还要求保持婚姻特权，在婚姻对象的选择上，讲究阀阅相当，以保持贵族血统的纯粹。于是，士族与士族，庶族与庶族，上层士族与上层士族，下层士族与下层士族，南方士族与南方士族，北方士族与北方士族，中原士族与中原士族，少数民族汉化士族与少数民族汉化士族……都形成了各自的婚姻集团。不同等级家族之间的通婚行为是要受到社会责难的，其中最典型的例子，是南朝萧齐时士族王源嫁女给富阳满氏而遭到沈约的弹劾。王源是西晋右仆射王雅的曾孙，祖与父均官居清显之位，按沈约的话是，王源“虽人品庸陋，胄实参华”。富阳满璋之，家境殷实，欲为儿子满鸾娶妻。当时王源正值丧妻，且家贫，于是，动了将女儿嫁给满氏，得聘礼钱五万给自己纳妾的心思。为此，他还特地查过满氏家谱，认定富阳满氏是高平满氏满宠、满奋的后裔。满宠在曹魏明帝时任过太尉，其孙满奋西晋时为司隶校尉，满璋之和满鸾也有官职。可就是这样，还是不行。沈约认为，富阳满姓，没有确凿的士族根据，满奋死于西晋，其后代在东晋没有显赫声迹，满璋之自述家世应该是伪造的，王源与之联姻，是唯利是图，蔑祖辱亲，玷辱士流之举，应该罢免王源的官，并禁锢终身。由此可看出，当时的士庶界限是何等分明。在北朝也有类似之事，北魏崔巨伦的姐姐“因患眇一目，内外亲类莫有求者，其家欲下嫁之。巨伦姑赵国李叙胤妻，高明慈笃，闻而悲感曰：‘吾兄盛德，不幸早逝，岂令此女屈事卑族！’乃为子翼纳之。时人叹其义”。为了不使瞎了一只眼睛的侄女下嫁庶族，保住家族门第，不惜牺牲亲生儿子的幸福，纳为儿媳。这种行为，在当时竟被视为义举。为了婚姻的门当户对，士族不仅重视自己的家谱撰写，同时也注意对通婚对方家谱的考究，这在很大程度上也促进了当时的家谱繁荣。

68门阀制度下的士族特权还表现在不服国家徭役上。为了摆脱繁重的国家徭役，不断地有人投献到士族家中充当私户，高明者则伪造家谱，冒充士族。这样的结果，是导致服国家徭役的人口越来越少。为了稳定政权基础，增加国家徭役来源，南北朝时期，政府不断地清厘户口，即厘改谱籍，清除冒充的士族。这也是南北朝时期政府重视谱牒，不断重修总谱的经济因素之所在。形成士族自觉修谱的另一个原因，是士族间的高自标赏。晋室南迁后，北方士族随之而迁到南方的有百家之多，虽然他们与南方土著士族混居杂处，然并不合流，互相轻视，于是，就各自修谱自重，高标郡望，以区别于他支别派。留在中原的士族，也不愿与那些汉化的少数民族政权的士族相混淆，为保持和炫耀自身血统的纯净，亦竞相纂修家谱，以区别那些汉化了的少数民族的世家大族。这种南北之别，华夷之辨，可以说分别促进了南朝和北朝谱学的发展。此外，东汉末年以来，一些大家族为躲避战乱之害，聚族而居，据险而守，出现了许多坞壁，并逐渐成为一种重要的社会组织形式，形成了强大的宗族势力。为提高家族内的凝聚力，编修家谱也就成了很正常的事情。

69由于家谱在政治、婚姻等方面作用的剧增，南北朝时期家谱得到了极大发展，政府设置“谱局”，专门编修谱牒，中央政府和地方政府均设“谱库”一类机构，收藏谱牒，以备不时查验。整个魏晋南北朝时期，谱学更成为一种专门学问，而且还形成了几代传承的谱学世家，其中最著名的当推贾家，从东晋时贾弼，到其子贾匪之，孙贾渊，曾孙贾执，贾执之孙贾冠，一门六代，代有传人。另外一个著名的谱学世家是琅琊王氏，虽不是父子嫡传，但也是同一家族中，连续几代，代有名人。除此之外，著名的谱学专家还有曹魏时的管宁，西晋时的虞挚，刘宋时的刘湛，萧梁时的徐勉、傅昭，陈朝的孔奂、姚察，北魏的高谅、李神，北齐的宋绘等。对于谱牒，上流社会人人都须了解和研究，不然，不仅影响入仕、婚嫁，即使一般的社会交往也难以进行。南朝时士人尤重家讳，如果你在某人面前偶尔提到他父、祖的名讳，那他当场会嚎啕大哭，让你下不了台。史书记载，刘宋时一位名叫王弘的人，也就是王氏谱学的创始者，“每日对千客，可不犯一讳”，传为一时佳话。萧梁时吏部尚书徐勉也是如此，不仅选官时“彝伦有序”，就连日常待客，也是应对如流，皆为避讳。这是南北朝时上流社会人士追求的一种境界，就连皇帝也不能例外。虽然北朝人相对而言不如南朝人那样讲究谱牒之学，但对于避讳也同样留意，不敢轻率造次。如北齐孝昭帝高演，“聪敏过人，所与游处，一知其家讳，终身未尝误犯”。皇帝尚且如此，大臣们则更不用说了。

70为了能使家族等级区别清楚，南北朝时人们除了编有本家族的谱牒之外，也编有如《百家谱》之类的郡姓、州姓谱，将本州、本郡的大小家族，三六九等地区别记录各自的世系。据萧梁时期阮孝绪的《七录》记载，当时的谱牒著作就达一千余卷。那时的寒门素族，如果要改变自己的社会地位，除了与士族攀婚之外，只有伪诈高门，诡称郡望了。他们通常买通谱学专家篡改谱牒，但此事如被揭露，在当时的处罚是很严厉的。南齐时著名的谱学家贾渊就因帮助一个叫王泰宝的人篡改谱牒，冒充当时的士族琅琊王家而被人告发，差点儿丢了脑袋。南北朝时，家谱如此重要，因而，一切能证明家族身份、氏族等级的文件、资料，都一定要有世系的内容，流传至今的一些墓志铭和史书都不例外。尤其是北朝魏收所撰的位列封建时代二十四部正史之一的《魏书》，更是一部家谱式的正史，每一列传后，均附有子孙名字、官爵，最多的竟达百余人。《宋书》、《南史》、《北史》也都不同程度地存在着这种情况，而为后人所讥。南北朝时期的家谱现在已基本亡佚，这些史书为我们保留了一批相当完整的谱系资料。此外，南北朝时的一些注书也曾大量引用当时的家谱资料，如裴松之《三国志注》引用19种，刘孝标《世说新语注》引用达52种，由此亦可见当时谱书之盛。

71隋唐时期，是中国古代谱牒发展的第二个高潮。隋唐两代的统治者均出身于豪门士族，因而，对于谱牒维护统治者利益、巩固政权的作用非常清楚。隋唐时期，门阀制度也很盛行，但与南北朝有所不同，一是隋唐取士大多通过科举制度，不唯门第，与门第关系不大。另外，经过隋末农民起义的冲击，南北朝时的一些士族衰落了，消亡了，另一批军功贵族崛起，产生了一批新的豪门，构成李唐王朝的统治基础和主体。为了维护整个统治集团的既得利益，巩固统治基础，唐王朝的谱牒修撰权基本为官府所垄断，政府设置了专门机构，一次又一次地组织编写了数部大型的谱牒著作。唐代政府修撰的谱牒，均为政治作用明显的姓氏谱和衣冠谱，比较著名的有《氏族志》、《姓氏录》、《姓族系录》、《元和姓纂》、《皇室永泰谱》、《唐皇玉牒》等，都是皇皇巨制。官修谱牒，成为一个十分有效的政治工具，以谱牒形式将各派政治力量的既得利益固定下来，调整了统治集团内部的利益关系。尤其是高宗显庆四年（659）修成的《姓氏录》更是如此，五品以上的官僚全部入谱，然后根据职位高低确定姓氏高低。这个谱牒的颁行，扩大了统治基础，提高了武则天的声望和地位，为武则天顺利获得政权奠定了基础。当然，大批五品以下的原士族不能入谱，自然口吐怨言，攻击这部新谱牒是“勋格”，也就是“职官表”，不足为贵。

72谱牒在唐代政治生活和婚姻中仍有相当作用，尤其是在婚姻方面，因而，不仅官府修谱，评定姓氏高下，私人自修家谱的情况也很普及。据《新唐书·艺文志》的不完全记载，经过唐末及五代战乱所余的各类家谱仍达一千余卷。著名人物如刘知几、颜真卿等也都纂修了自家家谱。同时，还涌现了一批谱学家，初唐、盛唐时期，比较著名的有路敬淳、柳冲、韦述、李守素、李公庵、萧颖士、殷寅、孔至；中唐以后，有高士廉、柳璟、林宝等。还有一些虽不以谱学家知名于世，但他们的谱学著作仍有很大影响，如魏元忠、张钧、刘知几、李衢、李匡文等，在当时的社会政治活动中发挥着积极作用。只可惜唐代的各类家谱除了敦煌石室中还保留有若干残页外，早已荡然无存。从后人的记载来看，隋唐时期的新修家谱，主要记载家族世系和婚姻，对妻室家谱较为注意。到了唐代后期，家传的内容增加。在体例上，也有一些提倡“小宗之法”，这对后代欧阳修、苏洵变革家谱体例应该说起到了一些启迪作用。唐末黄巢起义，彻底摧毁了门阀制度。五代时期，征战不已，权贵者大多是靠战功而升迁，基本上没有什么显赫家世值得夸耀，再加上贵贱变化无常，更替很快，权贵者既不愿意，也不可能抽出时间来摆家世，排门第，所以，魏晋以来的政府谱学也就自然消亡了。

73宋代是中国谱牒史上发生根本变革的时代。五代时期由于战乱频繁，使得历代所存各类谱牒大多荡然无存，并且，在那种社会环境之下，人口迁徙不定，生存时时受到威胁，各家族自然没有可能坐下来安安静静地编修家谱。再加上统治者的不提倡，使得宋代谱学基本上是在一片荒芜中重新建立和发展起来的。这也是后代有不少人认为中国的家谱起源于宋代的主要原因之一。宋朝建立后，取士继承了唐朝的科举制度，婚姻很少注重门阀，唐朝以前谱牒所能起的政治作用已基本消失，巩固统治用不着这个政治工具，于是，政府除了编修皇室家谱玉牒之外，已没有必要再设谱局来编修或收藏其他各种家谱，尤其是州、郡谱和私人家谱。这样，家谱的纂修一时衰落了。这种状况一直延续到宋仁宗皇祐、至和年间方才得到改变，位列唐宋八大家之中的欧阳修、苏洵不约而同地编写了各自的家谱，并提出了新的编修原则和具体的方法、体例，使得家谱以另一种面目逐步走向繁荣。

74欧阳修在主持编修《新唐书》时就十分重视谱牒，专门在《新唐书》中设置了《宗室世系》、《宰相世系》，用以记录李姓皇族的世系和有唐一代369名宰相的世系。修定《新唐书》后，他发现自己的家族世系族人们都不太清楚，为了使族人和子孙能够了解祖先遗德，他采用了史书的体例和图表方式，将五世祖安福府君欧阳万以来本家族的迁徙、婚嫁、官封、名谥、享年、墓葬及其行事等，编成一部新型家谱。几乎与此同时，苏洵也编成《苏氏族谱》。二人都是使用“小宗之法”，都是以五世祖作为家族始祖。这是由于五代以来，整个社会成员的政治、经济地位都不是固定不变的，一般家庭很少能够世代富贵，倘若追溯五世以上的祖先事迹，往往会碰到几世贫贱，族人脸上无光。因此，一般家族只好采用“小宗之法”，至于皇族，则可追溯数十百代，采用“大宗之法”来编修家谱。欧、苏二人又将自己对家谱编纂的有关见解写于家谱的叙、例、记、后录之中。他们的修谱理论和实践影响极为深远，后世尊以为法，不敢稍逾。

75宋代以后的家谱纂修，已由过去的以维护门第为前提，以选举和婚姻为目的，即带有强烈的政治功能，转移到尊祖、敬宗、收族[4]方面，家谱的教化功能增强。因而，家谱的记载也由过去以姓氏、世系、仕宦、婚姻为主，扩展到整个宗族制度。由于尊祖、敬宗、收族能够提高家族凝聚力，而家族凝聚力的提高又是整个社会稳定的基础，为了社会的稳定和长治久安，也出于对维护封建政治和统治制度的考虑，宋代统治者积极提倡各家族自行纂修家谱。在政府的提倡和欧、苏谱例的指导与规范下，整个宋代民间新修家谱之风极盛，很多士大夫，如范仲淹、王安石、司马光、曾肇、许元、黄庭坚、文天祥等，对家族修谱之事热情很高，并亲自主持自己家族家谱的纂修或替别的家族修谱，创制、完善谱例，且发表自己的见解。在宋代，有关谱学的理论著述中，除了欧、苏之外，最著名的当属郑樵的《通志·氏族略》。这些理论和实践，指引着两宋私人修谱事业蓬勃发展。惜时代久远，宋代所修之谱如今存世极微，我们只能从宋人文集的相关论述中大致了解和掌握宋代谱学的基本成就。辽、金、元三代的家谱，如今已基本失传，见于目录记载的也非常之少。尤其是辽、金两代的家谱，见于其他文字记载的更是非常少。而元代家谱虽流传甚少，可见于各种文字记载的却是不少。元代修谱之风极盛，这与在异族统治下民族意识的觉醒不无关系。元代的家谱体例大致按照欧、苏体例，但内容上有所变动与增加，比如有些家谱增加了僧道不准入谱的规定等。由于元代家谱编制的目的是在异族统治下的加强收族，而这种收族所导致的民族意识和宗族意识都会比较强烈，表现在家谱的纂修上，在世系追溯方面就较欧、苏“小宗之法”的仅记五世有所突破。据有关资料记载，元代家谱中，世代追溯最多的达七十多代，其准确性如何，可以讨论，但这种现象背后的文化上的意义，却也值得探讨。

76明清两代的家谱编修达到了中国封建社会的最高峰，各家族对编修家谱均非常重视，许多家谱一修再修，多次续修。现在我们所能见到的古人家谱，大多是明清两代纂修的。明清两代家谱编纂的目的与宋代一样，主要是为了记录家系、和睦家族、教育族人、提高本家族内部凝聚力和在社会中的声望与地位。因而，明清两代的家谱内容比宋代增加了许多，体例也更加完善。为了抬高和标榜家族高贵，很多家谱采用了“大宗之法”，动辄上溯几十代，上百代，必定以古帝王或名人为先祖。由于明清两代封建宗法制度得到空前加强，因而，明清两代家谱中除将家族世系排列清楚，增加了传记、著述之外，又大量增加了有关反映宗族制度的内容，如宗规、家训、祠堂、祠产、祭田等，人物的记述也增加了子女、婚嫁、岳家等方面的情况。为了隐恶扬善和保持血统纯净，还规定了何种人物不准入谱。家谱的行文重视文采。为了使家族世系的延续得以永远记录下去，还规定了续修家谱的年限。此外，家谱的政治化倾向得到加强，其表现最突出的是有些家谱将历代皇帝的上谕收入谱中。所有这些，使得明清时代的家谱纂修更加系统，价值更高。明清两代的家谱体例与内容，基本上奠定了民国和当代家谱修撰的基础。

77明清两代所修家谱中，还出现了许多统贯分布于各地的各宗支于一谱的统宗谱或会通谱，这是随着全社会修谱的普及和家族人口迅速繁衍，于明代中叶开始流行起来的。统宗谱的规模一般都很大，如明嘉靖年间张宪、张辉阳主修的《张氏统宗世谱》的内纪部分，记载了张氏遍布全国15省、一千四百七十多个点的117个支派，实为洋洋大观。在篇幅和收录范围上能与之相媲美的，大约只有民国年间孔府所修的《孔子世家谱》了。明清两代，尤其是清代，还涌现出一批谱学专家和大量的谱学专论，其中最杰出的当属清人章学诚，在他的有关著作中不仅阐述了家谱的起源、作用，还具体分析了以往家谱理论和家谱实践的不足之处，提出了自己的看法。章学诚的家谱纂修理论，对清代以至民国的家谱纂修影响很大。清代家谱中，满人家谱也很有特色。旗人袭爵、入仕都要查验家谱，因此，满人纂修家谱的积极性还是很高的。清代皇族的家谱——玉牒，可以说是家谱发展史上最系统、续修次数最多的一种，二百多年间，一共修了28次，平均不到十年就续修一次，可算做家谱续修之冠。家谱中的“恩荣录”是什么？

78恩荣录又称告身、诰敕、赐谕等，内容主要是历代皇帝对家族成员的褒奖或封赠文字，如敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御制碑文、御制谥文等，此外，还包括地方官员的赠谕文字。编辑恩荣录的目的，是通过炫耀朝廷对家族及家族成员的表彰和奖励，显示家族的地位与身价。由于恩荣录被视为装饰和炫耀家族荣耀历史的重要手段，因此在修谱过程中，各家族都尽力搜罗相关的内容。如太平天国领袖洪秀全家族的广东《洪氏宗谱》载有皇帝勋书、诰命、赐匾、像赞、赐诗多种。中有宋孝宗赠洪炳银青光禄大夫少师诰文为：奉天承运，皇帝诏曰：朕闻源之深者流必长，本之厚者枝必茂。惟祖宗之福泽遗及子孙，而子孙之聿修无参厥祖。尔处士洪炳忠孝名家，簪缨世胄，沉潜仁义，弗慕庞荣。种庆泽之溢洋，致孙枝之秀茁。效劳宣力，竭孝全忠。宜祐命之自天信仁人之有后。兹特赠尔银青光禄大夫少师，以昭德于九原，显为善之有报。尔当此不昧在天之灵，此膺宠嘉之命。宋隆兴元年(一一六三)四月十五日下

79图片源于网络家谱中的恩荣录是我们了解本家族政治背景、文化背景的重要材料，同时也是了解帝王政治思想、治国方略的重要史料。

80然而，对帝王显贵文字的过度追逐也使恩荣录的造假现象变得较为常见。如《闽林宗谱》的御制诗文中，《明世宗皇帝题谱诗》云：“林姓富贵胜中华，三状四眼六探花。五会七解八宰府，九尚十世作行家。进士三百腰金带，举人一千帽乌纱。贡监生员难屈指，郡州府县水堆沙。”而康熙在(《清圣祖为闽林宗谱御题》则称：“唐宋元明百千进士三鼎甲，公孙父子十二宰相五封侯。”且不说这些所谓的御制诗俚俗不雅，全然一副打油诗的嘴脸，即便是二位皇帝真的只有这点诗才，也不至于为林家如此费心尽力地清点门户，滥加颂扬，因为客观地看，当时林家并没有非常出类拔萃的人物，嘉靖皇帝和康熙大帝没任何理由屈尊干这些拍马屁的勾当。此外，恩荣录中的圣旨、告示等官方文书也有不少是伪造的，由于纂编家谱者中大多只是下层文人，并非专门学者，缺乏专门知识和历史常识，因此在伪造圣旨、告示的过程中常常在年代、官职、地名等内容上出现常识性的错误，诸如西汉人中进士之类，明眼人一看便能识破其是伪造的。首修家谱，那些必不可少所收录的新资料！新修家谱中，由于现代印刷技术的进步，会选择一些彩色图片，家谱主要以文字内容为主，图片资料为辅，但一张好的图片、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。

81家谱往往我们能够看到各类的图像资料。谱牒将图片、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里。那么，一般会收集哪些照片呢？1、祖先像：当我们翻开家谱时，首先看到的就是位于卷首的本家族祖先的图像。王鹤鸣说，自宋代以后，将“遵祖、敬宗、收族”作为修编家谱的宗旨，将本家族的列祖列宗放在家谱的前面位置。家谱中的祖先画像，少则几幅，多的可达数十幅。祖先的画像有的是本家族的始祖、始迁祖，有的是五服之内的近世先祖，还有些是本族内的名人。一般在这些祖先的图像旁边，还有数十字的赞语，对祖先的相貌、业绩、功德等加以颂扬，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些先人手泽遗墨。以前的老谱上都是黑白画像，现在可以请画师制作彩色的画像，放在谱上。

822、祠堂祖墓照：祠堂是家族朝拜祖先、家族议事的场所，在家族中居于非常神圣的地位。所以，祠堂在家谱中居重要位置，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状。家谱中关于祠堂的记载，由图文两部分组成，并且是图主文辅，文字注释祠堂图画。一般家谱中都有记载和刊载建筑物版图的部分。

83祠堂图大多为建筑式样、框架结构等图案，而且还要将祠堂周围的住房、山水形貌等勾勒进去，以便让后人对祠堂的整体状况有个直观的了解。而且，在祠堂图前或者图后都有文字说明，主要介绍祠堂建筑、祠堂宗旨和祠堂管理等内容。有些更是附刊墓图，有些甚至详记地理方位。人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称为“风水图”。以前老的祠堂，祖墓照片或者手绘图，都可以上谱，这是非常珍贵的的原始资料，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。还可以补充新的祠堂祖墓图。3、名人真迹：家族中，有在业界具有一定影响力的书画等，也可上入谱中。3、村容村貌照：老的村貌，新的村貌都可以上谱。

844、人文古迹照：古井，牌匾，字迹等。5、寿星照：根据理事会商议，把族里一定年纪的老人的照片放在谱里，一般是在80岁以上。

856、功名照：理事会商议，对于人才有个门槛，学历，一定要达到本科，级别，一定达到正科级，并且对家族热爱，愿意出一份力的人员，上族谱照片。达到门槛，但不热心家族事务的，可以列入人才名单。7、捐资照：热心家族事务，为家族捐款的热心族人，根据捐资多少，辈份大小或者捐资先后，按前后顺序排列并写出简历。以上图片，各理事会，根据族情，大家商议，需要上哪些照片，就可以派专人进行收集，归类，再入谱。8、理事会成员照：以前家谱只记载参与本次修谱的人的名字，现在新修的不少家谱还收录了理事会成员的照片，因为理事会成员不但在本次续谱中还要出力，而且还得出钱，这不是为理事会成员歌功颂德，而是启迪后人，把续谱事业传承下去。9、续谱活动照：每次续谱都有参与修谱的人员的活动内容，比如到外地寻亲，每次的修谱会议都可以录入家谱，让后人看到本次续谱的艰辛！

86怎么编写一部好家谱？家谱是中国特有的文化遗产，在我国有悠久的历史。由于家谱是在一个特定的历史时期形成的一种特殊历史文献，因此它有着自己的格式和表述方式。一、选择适合的格式在族谱家谱编修过程中，选择用什么样的格式来，一般参考历史上这四种常见的家谱格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。欧式家谱

87欧式家谱又称横行体，是北宋文学家欧阳修在编撰《欧阳氏谱图序》中创立的。欧式家谱的特点是，世代分录，由右向左横行，用起来很方便。家谱应每五世一图，第二图五世至九世，第三图九世至十三世，依次类推，至现存者为止；先人小传叙源主要包括名讳、字号、配偶、仕官、特行、葬地、封赠、享年等内容。欧阳修式家谱格式的特点是世代分格，由右向左排列，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧可有一些生平记述，主要介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等方面。欧式家谱把整个家族的同一世系（同辈）的人依次排列，一直到底，再排列下一世系。这样表述方式优点是：横向查阅某人的同辈都有哪些人十分方便，从头到尾一目了然。缺点是：纵向查阅某个家族历代先祖和近支就很难了。

88苏式家谱

89苏式家谱是北宋文学家苏洵，在仁宗至和年间编修本族《苏氏族谱》时创立的。苏洵吸收了欧阳修的编撰方法，一方面强调从纵，注意诸多父子相继关系，主张五世则迁的小宗之法；另一方面又强调从横，对兄弟分支加以区别，推崇合各支谱为一编的大宗谱，推崇大宗之法。总的来说，他是以五世为图，五世之外，亲尽服穷，图表不载，以宗法为则，详近而略远，更进则尊近而旺远，较欧阳氏更为严格。苏式族谱的特点是：五世一表，世代直行下垂，世代间全部用竖线串联，图表格式也是由右向左排列，主要是强调世系关系。苏式家谱的另一个缺陷是纸张利用率十分低，同一部族谱，苏式比欧式要多近一倍页数。宝塔式顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。在现代编谱中，这种形式已经用得很少了。

90牒记式不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。二、划分内容   家谱族谱制作中，哪些内容是必须要具备的呢？总的说来应包括以下内容：1、谱名谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

912、像赞

92人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。3、谱序谱序，主要要交代为什么修谱？第几次修，姓氏考源，家族繁衍情况，迁徙情况，分布情况，等等，比较重要。4、目录全部家谱内容提要，以便检索。5、谱论谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。6、凡例

93凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤是对女性的一种变态的歧视。

947、家训

95不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用，“大家门户”出来的公子与闺秀确实与众不同，但已经被“无产阶级”迅猛的瓦解掉，现在都接受国家教育，鄙人更倾向于公民教育，但做出家训无疑是对国家教育的一个有益补充，或者是一种传统基础上的家庭教育。8、世系世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。9、传记传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反映出这些人物的杰出品质，垂范后辈，是榜样力量。可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天，今天人人可立传，这样有一个好处：至于百年后睹文如见其人。这也说明家谱作为家史与其他史书的不同之处。10、谱跋

96上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。11、领谱字号家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证，跟对号入座一样。家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。家谱中“八景”的含义

97  “八景”一词，最开始其实是一个道教的概念，《玉清无极总真文昌打洞仙经》曰：“八景，八门者，身中所具之门户，为神气之所出入。”即指人的眼、鼻、耳、口、舌等主要器官。而《上清金真玉光八景飞经》有另一个说法，指的是八个最佳行道受仙时间所对应的气色景象。它们分别是：立春-元景；春分-始景；立夏-玄景；夏至-灵景；立秋-真景；秋分-明景；立冬-洞景；冬至-清景。由这八时之景的延伸，也可以指空间方位，或者色彩，《云笈七签》卷三十中这样写道：“我人八景，翅驾琼轮。仰升九天，白日飞仙。”  从上面三种说法不难看出，第一种所指只限于生理范围，与家谱毫无关系。第二种代表着道教修行达到某个层次的心灵境界，不过它具有很直观的视觉感观效果，而且与自然、与时空意象有所联系，所以也逐渐具有了现实性和色彩化，最终成为了“地理与文化”的概念。  追溯最早关于“八景”的人世化记载，是出现在北宋沈括的《梦溪笔谈》中，第十七卷“书画”这样写道：“度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水。其得意者有平沙落雁，远浦帆归，山市晴岚，江天暮雪，洞庭秋月，潇湘夜雨，烟寺晚钟，渔村落照，谓之‘八景’，好事者传之。”虽然这个“潇湘八景”出现得没有特别原因，但其意象却被广泛应用，其很大程度上是处于艺术效果的考虑，而非实际的自然景观的总结。它的诞生，具有着浓厚的文化创造和想象色彩。

98  八景系列中的各个景观的命名，一般都使用四个字组成，并且两个字为一组表达一个意思，前两个字为地点，后两个字为时间、景象，组合在一起变形成一个景象。比如“平沙雁落”，“平沙”与“雁落”分别为一景，组合之后即为——平沙之上有大雁栖落。   除了四字命名，也有使用三个字的，如“丰溪八景”的清风镇、明月街、傅婆井、仙姑墩、马蹄痕、英济石、金鳌峰、永丰桥。  再如“武城八景”的羊枣亭、耘瓜台、咏归桥、忠恕堂、沂水池、舞樗台、三省斋、暮春阁。这些三个字的命名，显示出各景观是什么，更加具象化，而少了诗意的色彩

99  再来说说传统家谱中出现的八景，既包括了自然景观，也涵盖人文景观，其范围更加广阔。从日月星辰、风雨雷电、山川河流、花草树木，到名人遗迹、民居桑田、农耕渔樵等，不难看出这些景观，不仅所指当地的名胜风景，也有历史文化和百姓的生活。因此，家谱中通过八景的描述，也体现了这个家族在此地繁衍生息的生活写照。  有些家谱中不仅限于八景，还有十景的，这些总结它们的人，其意旨在表达对自然环境的礼赞，也体现出对这份家乡环境的亲切感和归属感。民国26年《桂阳泗洲寨陈氏续修宗谱》卷三引沈裕渊《题陈氏宗祠八景》云：“杏林归去五花骢，到此居然消尘俗。会须饱玩豁双瞳，景物悠闲扑眉宇。”就表达了人们对当地自然环境的无限热爱与赞美之情，并以此去唤起他人热爱家乡、热爱自然的博爱感情。  

100在家谱中，除了常见的三字、四字总结八景，还有以文、词赋来体现八景的。《寨前八景赋》开篇：“武强之南，凤林之乡，路通歙境，地接衢壤，山盘旋而葱郁，水联络而汪洋，烟火则星罗棋布。人物则蚁聚蜂翔，中有一源，深山大谷，由畏岭以岩蛲，过百坪而耸伏，奔腾似凤鸾之飞舞，聚会若车旗之拥簇。”写出了寨前陈氏聚居地的位置和形胜。  民国2年安徽宣州《仙源崔氏敦本堂支谱》卷一，收录了程文绣以“崔氏十二景为题”所写的一首倒读回文诗：灵钟岳肖凤和龙，壁立巍峰耸碧空；晴雾绕山岩变豹，暝云联阜瀑垂虹；明台钓月寒潭溶，白石环桥古渡通；亭宇霁光风景美，显承祠祀世尊崇。八景  以至于随着不断的发展演变，以八景为主题的散文作品也越来越多的出现在家谱中，这也说明了八景对普通大众有着深刻的影响。也体现出它所具备的强大的表现力和生命力。它也成为家谱中不能缺少的一部分。

101在不同时期，家谱的主要功能是什么？家谱从古代到现代社会，家谱在中国历史上已经发展了数千年，回顾整个历史的发展历程，家谱的存在形式都各不相同，主要的形式有着甲骨家谱、青铜铭文家谱、纸质家谱等形式，并且在每个不同的古代时期，家谱的功能也各不相同。文化传承周代

102周代的《世本》 记载从黄帝到春秋时期的“帝王”、“诸侯”、“卿大夫”的世系和氏姓，也记载帝王的都邑、制作、谥法等。可以说，它奠定了周宗室的帝王世系，也成为辨别尊卑贵贱的依据。周代的家谱完全是为了推行宗法分封、巩固周王朝统治服务。 汉代周代的宗法制度到了春秋战国时代已经礼崩乐坏，趋于瓦解。两汉的家谱功能是为恢复、重建宗族和形成、巩固世族的统治服务。 魏晋南北朝魏晋南北朝时期的官员选用采取的是九品中正制，也就是选用人才不看中功名，看中氏族背景，出现上品无寒门，下品无世家的局面。家谱成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的重要依据。修谱之风盛行，国家设谱局、置谱官，人尚谱系之学，家藏谱系之书,伪造世系门第的现象应运而生。唐朝此时，修谱仍旧是官府专权。修谱在唐太宗李世民统治下还成为打击旧有门阀势力的重要工具。五代以后，取士不问家世，庶族知识分子可以通过科举出仕；婚姻不问门阀，新兴的庶族地主、商人在社会上获得了应有的地位。

103 宋代编修家谱从官方修谱转变成私家修谱，家谱的功能也从出仕、联姻的政治功能转变为社会伦理道德的教化功能。明清明清时期修谱之风盛行，现存的大多数族谱都是明清时期编修的。此时修谱以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学的伦理纲常制定宗规家法来约束族众。这个时期家谱的内容也有很大的拓展，能够更加全面地记载家族的整体情况。家谱文化家谱从古至今，在不同时期的都扮演着不同角色和拥有着不同的重要性，作为现代人的我们，应了解作为传统文化下的产物家谱，以便能将它更好的传承和发扬光大下去。

104想读懂家谱，需掌握这16大要点家谱是我国历史文化中值得整理、开发、研究的一份珍贵遗产。明清以来家谱，内容丰富，尽管编纂形式有不同，收载内容有多寡，但完整的家谱，大致包含以下内容：（1）谱名：为明血统，防乱宗，谱名一般包含里籍，如《韶山毛氏族谱》、《镇海横河堰包氏宗谱》（包玉刚），有的还加编修时间、次数，如《同治九年进贤刘氏重修族谱》、《中湘陈氏六修族谱》等。（2）谱序：内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族迁徙、修谱理论等，续修谱一般保存以前的谱序。大多由本族人撰写，也有名人撰写，如朱熹、文天祥等。（3）凡例：

105阐明修谱的原则和体例，少则几条，多则几十条，随时代变化而变化。如民国时有些谱凡例规定女子也入谱。（4）遗像：刊载祖先及族中重要人物遗像及赞语，诸如“秉姓忠直”，“忠悬日月”等。（5）恩荣录：登载皇帝对家族中官员、亲属、烈女等的勅书、赐匾、赐碑等。（6）姓氏源流：考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、始迁祖、家族迁徙经过，各支派远近关系等。（7）族规家法：各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规，内容具体，包括忠君、孝亲、祭祖、禁赌、财产继承、约束妇女等。（8）祠堂：记载祠堂建筑图案，修建经过、规模、地理位置，祠堂内祖先牌位排列次序。（9）世系、世传：记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家谱中最重要最本质的内容，往往占到一部家谱的四分之三的篇幅，是寻根的主要依据。用图表形式反映家族成员的血缘关系，通常是五代为一表。

106（10）传记：又称行状、行述等，记载家族中重要人物，如忠臣、孝子、义夫、节妇的主要事迹。（11）族产：家族集体财产，如坟地、祀田、义庄、学田、山林、房屋等数量、位置以及管理办法。（12）契约：登载与族产有关的契据、文约，宗族内部关于承嗣、分家等契约，卖买田地、房屋、邻里纠纷等文据。（13）坟墓：包括墓图、坟向（如乾山坤向），祖坟、各支派坟的地理位置，便于后人祭祖扫墓，“不忘祖先”。（14）艺文：收录族人著述、诗词、奏疏等。（15）字辈、排行、行第：记载族人世系人名的排行用语。（16）领谱字号：家谱严禁公开，内部发行，印数按家族房数决定，多余一二部存放祠堂。各房领家谱则按谱号领取，如“天地玄黄，宇宙洪荒……”，并有记录，到时检查。

107从上述内容看出，家谱具有以下特点：记载范围的宗族性，系本族人的事迹，本族人撰写；记载内容的广泛性，实是本家族的一部百科全书；记载体例的多样性，史、图、表、志、传，兼容并蓄。家谱是我国历史文化中值得整理、开发、研究的一份珍贵遗产。明清以来家谱，内容丰富，尽管编纂形式有不同，收载内容有多寡，但完整的家谱，大致包含以下内容：（1）谱名：为明血统，防乱宗，谱名一般包含里籍，如《韶山毛氏族谱》、《镇海横河堰包氏宗谱》（包玉刚），有的还加编修时间、次数，如《同治九年进贤刘氏重修族谱》、《中湘陈氏六修族谱》等。（2）谱序：内容涉及修谱缘由、姓氏渊源、家族迁徙、修谱理论等，续修谱一般保存以前的谱序。大多由本族人撰写，也有名人撰写，如朱熹、文天祥等。（3）凡例：阐明修谱的原则和体例，少则几条，多则几十条，随时代变化而变化。如民国时有些谱凡例规定女子也入谱。（4）遗像：刊载祖先及族中重要人物遗像及赞语，诸如“秉姓忠直”，“忠悬日月”等。

108（5）恩荣录：登载皇帝对家族中官员、亲属、烈女等的勅书、赐匾、赐碑等。（6）姓氏源流：考述本族姓氏来源、本姓历史、始祖、始迁祖、家族迁徙经过，各支派远近关系等。（7）族规家法：各家族自己制定的约束、教化族人的宗族法规，内容具体，包括忠君、孝亲、祭祖、禁赌、财产继承、约束妇女等。（8）祠堂：记载祠堂建筑图案，修建经过、规模、地理位置，祠堂内祖先牌位排列次序。（9）世系、世传：记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家谱中最重要最本质的内容，往往占到一部家谱的四分之三的篇幅，是寻根的主要依据。用图表形式反映家族成员的血缘关系，通常是五代为一表。（10）传记：又称行状、行述等，记载家族中重要人物，如忠臣、孝子、义夫、节妇的主要事迹。（11）族产：

109家族集体财产，如坟地、祀田、义庄、学田、山林、房屋等数量、位置以及管理办法。（12）契约：登载与族产有关的契据、文约，宗族内部关于承嗣、分家等契约，卖买田地、房屋、邻里纠纷等文据。（13）坟墓：包括墓图、坟向（如乾山坤向），祖坟、各支派坟的地理位置，便于后人祭祖扫墓，“不忘祖先”。（14）艺文：收录族人著述、诗词、奏疏等。（15）字辈、排行、行第：记载族人世系人名的排行用语。（16）领谱字号：家谱严禁公开，内部发行，印数按家族房数决定，多余一二部存放祠堂。各房领家谱则按谱号领取，如“天地玄黄，宇宙洪荒……”，并有记录，到时检查。从上述内容看出，家谱具有以下特点：记载范围的宗族性，系本族人的事迹，本族人撰写；记载内容的广泛性，实是本家族的一部百科全书；记载体例的多样性，史、图、表、志、传，兼容并蓄。

110寻根问祖有八个方法，修谱人必看！大暑来历 现代人在修谱时，会遇到很多困难，其中就包括寻根问祖的事宜，很多家族会在多处发布寻根问祖的信息，但发布很久都无果，这跟他寻根问祖的方式有关，以下八个方法，是有效寻找到自己祖源的关键。寻根问祖五个关键： 祖居地的相关记载 相关记载包括文字和口耳相传的方式，但口耳相传需要注意的是同音字问题，尤其是因为时代发展的问题，同一地方的古今地名并不相同，管辖区域也可能不一样。 始祖名讳、字、号、派名、始祖所处年代及相关事迹资料 包括始祖的其他旁证资料，例如和谁是同族方面，根据这些资料查到同族的迁徙情况后，再追溯相同的先祖谱系。 郡望、堂号、祠堂名、祠联 根据这些可以追溯到具体的名人或者迁出地，从而找到寻根问祖的方向。

111 字辈一般情况下，字辈相同的便是同宗，但在古代时，因为历史条件的限制，有着相当一部分同支系的族人在不同地方的字辈用字并不一样。 家族迁徙史 姓氏文化，源远流长，不管是大姓还是小姓，大多都经过历史的洗涤，所以了解迁徙史是寻根问祖的关键步骤。寻根问祖三点注意： 大槐树寻根传说

112 类似冀鲁豫周边家族的家谱，一般都表明始祖来自山西大槐树，其中的时间跨度更是从洪武二年一直至永乐十五年，更有的家族将其写到了清朝初期。 但根据史料的记载，大槐树周边的家谱最早追溯也只能追溯到明初，所以对于大槐树移民一定要深究。 理清家族字辈 根据字辈来寻根，如果是迁出的时间较短，寻根方式可能还有效，但时间久远的话，一般就没有什么用处。 仅靠家谱名人寻根 这种寻根方法不太现实，一方面国家人口较多，姓氏重名现象并不少见，另外的是家谱中的人名也不一定可靠，所以不能仅靠家谱名人来寻根。     寻根问祖单单仅靠发布信息是很难成功的，一定要掌握不同的方法并去尝试，才会加大寻根问祖成功的几率，留下一本可以传世的家谱给后人传承。

113当前族谱修撰存在的问题目前，全国各地掀起了轰轰烈烈的修谱热，然而，各地谱牒的修撰质量参差有别、良莠不齐，存在着很多问题。总结来说，则有以下四个方面的问题：第一，敝帚自珍，封闭僵化。很多族谱都会标记“仅限本族人员阅读，如若借给外人，则严惩不贷”的字样，或者干脆说：“或有不肖辈，鬻谱卖宗，或誊写原本，瞒众觅利，致使以赝混真，紊乱支派者，不惟得罪族人，抑且得罪祖宗。众共黜之，不许入祠，仍会众呈官，追谱治罪。”作为家族历史和地方文化遗存，族谱应该为本族后人珍视，而且在其内容无须保密的情况下，能让非本族人土翻阅。把我们共同的精神财富，发掘整理，光大前贤，理应得到理解和支持。

114第二，水平参差不齐，标点校订不严。现代新修的修谱，往往会把祖上存留的谱序、传赞、艺文等，以简化字方式分句分段。但很多主持者的古文水平和文学修养有限，存在着明显的标点及注释错误，甚至还存在着不识繁体字的情况。调校后的版本让人云里雾里，不知所云，实在是不忍卒读。万鸣皋便曾说：“略通文墨之村叟危害最大，见识不长，又自以为是。”第三，内容简略粗陋，形式粗糙烂造。族谱其所以重要，因其内容除记述本族世系成员外，对本姓姓源、发源地和迁徒、变化、大事记、名人传记、风土人情等情况多有记述，是记述一个姓氏历史全过程。

115因此，族谱不仅要写明其成员世系辈分，族史更是其中不可缺少的，而且史实越多，其价值越高。而现代修族谱，往往只是对世系成员作一大概的介绍，而整体式的俯瞰式的综合性概括较为缺乏。第四，矜夸祖先的态度问题家谱撰写的态度问题，这是修谱的首要问题。修谱的态度无外乎分为两种：一种是以实事求是的态度，讲究本有其事，据实载录；另一种则是曲笔回护、牵强附会，或更有甚者是任意杜撰，以追求谱牒完备，中间不缺断，且代代载有名贤大宦，以此光耀门楣。牵强附会、迷信联采是中国古代家谱的通病，正如胡适所说：“中国的族谱有一个大毛病，就是源远就流长的迷信。没有一个姓陈的不是胡公满之后，没有一个姓张的不是黄帝第五子之后，没有一个姓李的不是伯阳之后。家家都是古代帝王和古代名人之后，不知古代那些小百姓的后代都到哪里去了。”人人都喜欢攀援显赫的祖先，家家都是古代名人之后，似乎唯有如此，才能显现出自己家族的高贵和血统的深厚。朱熹也曾说过：

116“今之修谱者众矣，推其意，不过夸示祖宗之富贵，矜言氏族之强大已耳；而所以修谱之深意，则茫乎其不可问矣。盖修谱之意，所以序昭穆、明长幼、分士庶、别亲疏，以维持家道也。而今之修谱者，则曰：吾太祖为某氏之官，某朝之相。而后之子孙，亦与有荣施焉。凡我同姓之人，莫不依附我之氏族，而得以步其光宠。于是乎亲疏无以明，士庶无以分，长幼无以别，昭穆无以序，而修谱之义安在哉！”朱熹认为修谱，是为了“序昭穆、明长幼、分士庶、别亲疏，以维持家道也”，可是当今的人只会“夸示祖宗之富贵，矜言氏族之强大”，这根本是与“修谱之深意”相违背的。戴震在其《族支谱序》中记载戴氏家族的迁徙情况时说：“盖谱牒所记，戴公以下，护公以上，不审信也。”这一明确否定的说法，指出了戴氏家谱中的记载有与历史事实不符的情况，表明戴震反对为了“尊祖、敬宗、睦族”以及利用纲常伦理加强宗族血缘关系和凝聚力从而就随意攀龙附凤、遥托华胄、空附名宦的庸俗的修谱之法。为您解读什么是“家谱”

117“未曾生我谁是我，生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”这也是清朝顺治皇帝久久解不开的的心中大惑。谁读懂了生命的来龙去脉，生命也就成了一部深刻的书。到底“我是谁”？在我们出生到懂事儿时，大人就会反复告诉我们——“记住啦，你姓xxx你是xxx人...”，例如小编小时候大人就总爱问“你叫什么名字啊？”“今年几岁啦？”“你来自哪里啊？”...而一般的回答都是“我姓XX，叫XX，来自XX...”是的，当你姓了某个姓氏时，其实就已经知道了你的家族血缘关系了，通过这个姓氏还可以追溯根源。

118那么，想要了解“我是谁”，何不先了解自己的先祖、那些逝去的亲人？中国人重视饮水思源，不忘祖宗先人。千百年来，人们把祖宗的世系和事迹记录下来传给子孙，以此证明家族的存在、延续家族的血脉。其实，这就是家谱。家谱、族谱，是一个家族的生命史。它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。中国家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。

119家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，虽然名称各异，但其内涵是同一的，现在一般统称家谱或族谱。家谱是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的特殊图书体裁。它以记载父系家族世系、人物为中心。古代皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒，而家谱一开始也是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱是中华民族三大文献（国史、方志、家谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。有人说——没有家谱的家庭，如断根浮萍，无法感知时代传承的家族力量；

120没有收藏家谱的家庭，缺少孝文化教育的工具；没有家规的家庭，缺乏做人做事的规矩；没有家训的家庭，缺乏教育子女做人的标准；没有家风的家庭，缺乏延续家兴业旺的环境。参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉；血浓于水，叶落归根。中国家谱文化源远流长，博大精深。“家有谱、州有志、国有史，其义一也”。翻开家谱，我们可以找回那些遗失的记忆，也仿佛可以和我们的亲人，隔空相聚。看家谱，就像是参加一场“穿越时空的家庭聚会”。抚摸先人的名字，领略他们的往事，我们仿佛能透过他们的目光，看岁月变幻、世事沧桑、生命传奇...原来，那是我们遥远的过去。

121正因为有家谱，也正因为先人的竭尽全力，我们后人在今天才不至于像无根的浮萍，才能在家族和历史的源流中，知道自己从哪里来。生命的延续，除了子孙的繁衍，还需要智慧的传承。所以，家谱上会记录着祖先的遗训和教诲，作为做人做事的规矩和标准，留给后人。那些代代相传的家训，看似古板，可多年以后，我们却发现，那些朴实的教诲常能成为人生的支柱和路标。

122太原王氏鼎山公长浏王氏家族前10世世系图

123“有谱的家庭，才能实现做人靠谱、做事靠谱、说话靠谱、工作靠谱、学习靠谱、生活靠谱、婚姻靠谱、事业靠谱、人生靠谱！”看来并无不道理。古人云：有家谱的家庭，属耕读靠谱之家；有收藏家谱的家庭，属名门望族之家；有家谱、有家规的家庭，属书香门第之家； 有家谱、有家规、有家训的家庭，属豪门贵族之家；有家谱、有家规、有家训、有家风的家庭，属王侯将相之家。王侯将相，宁有“谱”乎？答案是：有谱！

124愿你也有一本家谱，将家族史铭刻其中，将家族情铭记心中。无论今后走到哪里，你都将记得祖先是谁，自己是谁，最后又将归根何处。编修族谱对一个家族有什么用？族谱的史学价值你知道吗？

125作为家族繁衍、活动档案材料的家谱，保存了历代不同地区与世系活动相关的丰富资料，它对于相关学科，诸如社会史、移民史、人口史、地方史......等都具有史料价值，这已为众多的有识之士所论证。几十年前，史学大师顾颉刚识为：“我国史籍之富，举世无比。然列入公认的官修正史，由于种种原因，自今论之，尚难允称‘信史'。今青年治史学，当于二十五名外博求史料，取精用宏、成就当非前代所可比。而今我国史学领域有尚待开发的二个‘大金矿'，即地方志和族谱。它一向为治史者所忽视，实则其中蕴藏无尽有价值的史料，为‘正史'所难于悉纪而不为人所知者”。顺着历史的脉搏，追踪家谱的起源，我们可以把中国家谱追溯到先秦时代。“周家小史，定系世，辨昭穆，则亦史之职也。”“定系世，辨昭穆”是家谱最基本的作用。这句话说明，早在周代，政府就设立“小史之官”，其职责是专管“定系世，辨昭穆”。

126秦统一天下，王侯将相失去原有的势力，社会格局重新划分，即“秦兼天下，划除旧迹，公侯子孙，失其本系。”汉初问世的《世本》：“叙黄帝祖世所出”，记载了从黄帝到春秋时期，诸侯大夫的姓氏、世系、迁居、名号等，被认为是中国家谱的首创之作。谱牒之名真正出现可以说是在汉朝，存世的有刘向撰《世本·王侯大夫谱》二卷等多部谱牒专著。三国两晋南北朝时F谱牒为官方垄断。“魏立九品，置中正。州，大中正，主簿；郡，中正，功曹。各有簿状，以备选举。晋宋齐梁因之。”“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举必由于簿状；家之婚姻必由于谱系。历代并有图谱局，置郎令史以掌之，仍用博通古今之儒知撰谱事。凡百官族姓之有家状者，则上之官，为考定详实，藏于祕阁，副在左右。若私书有滥。则纠之以官籍；官籍不及，则稽之以私书。此近古之制，以绳天下。使贵有常尊，贱有等威者也。所以人尚谱系之学，家藏谱系之书。”这段话充分说明了魏晋南北朝时，谱牒得到充分的重视，国家专设“图谱局”（相当于现在的方志办），任用M郎令史M之官专门负责M谱事M。官僚的任命，婚姻的选配，贵贱的划分，都根据“簿状”或“家状”，即谱牒。和国史、方志一样，家谱是“考定详实”的依据，得到官方正式认可。在这种社会环境下，修谱之风盛行，谱牒学应运而生，谱学进入一个前所未有的鼎盛时期。隋唐时期，修谱继续为官方掌握。“唐太宗命诸儒撰《氏族志》一百卷”，重新排定姓氏等级，将全国姓氏分为9

127等，293姓，1651家，李姓列为一等，外戚列为二等。武则天在位时，改《氏族志》为《姓氏录》。《姓氏录》共收录235姓，家，将武姓列为一等，对原来的士族、庶族作了重新调整，打击了原有士族的势力。唐中后期，民族大融合，门第更替，谱学得到进一步发展，且私家修谱逐渐流行，如《唐书·艺文志》中就载有《司马氏世家》二卷、王方庆《王氏家牒》十五卷、《颜氏家谱》一卷等谱牒类十七家三十九部一千六百一十七卷。五代十国时期，兵荒马乱，百姓颠沛流离，名门望族衰败，谱牒散佚，谱学也随之沉没。即“自五季以来，取士不问家世，婚姻不问阀阅，故其书散佚，而其学不传。”宋代，中国家谱得到了广泛的发展。与前代相比，其功能由以往的“别选举，定婚姻、明贵贱”转变为“尊祖、敬宗、收族”的本族伦理教化作用。且在这一时期，私家修谱进一步发展，取代官方修谱，成为主要的编纂方式。这里必须提到欧阳修和苏洵，他们综合前人修谱经验，结合前人修谱体例，自创谱法，分别修纂的《欧阳氏谱图》和《苏氏族谱》，为后人所仿效，奠定了后世修谱的基本体例。

128明清时期，私修家谱蔚然成风。在苏浙皖等经济相对发达地区，几乎姓姓修谱，家家藏谱，且有些家谱一修再修，连续不断，成为真正意义上的连续出版物（如今存世的大多是这一时期的家谱）。特别是在清代，伴随着大规模的修谱活动，随着活字印刷的广泛流行，在我国东南及安徽、湖南、四川等地，民间出现了专门替别人排修家谱的“谱师”、“谱匠”。每到秋收以后，这些人就挑起活字担子到各个乡镇的祠堂为人家印修家谱。由于这些人的出发点是以赚钱为目的，且自身的学识水平也不高，因此，他们所修的家谱就良莠不齐，甚至有冒宗乱祖，妄加攀附名门望族现象。中华人民共和国成立后，在一个相当长的时期内，家谱被打入禁区，大量的家谱被焚烧。十一届三中全会以后，随着文化氛围的日渐宽松，家谱得到一定的发展，有的地方成立家谱研究组织，许多地方民间修谱也纷纷行动。绵延几千年的修谱活动，可以说与中华民族的文明史同步，贯穿于整个中国社会，是中华民族特有的历史文化现象（其他少数民族也修谱）。连绵不断的修谱活动，留下了相当可观数量的家谱。目前所能统计到的1949年前编修的家谱，仅上海图书馆收藏的就有一万多种。其他如浙江、广东、安徽等地公藏家谱也在千种以上，海外收藏的也不少。但更可观的是大量散藏于民间百姓家中的族谱，其数量根本无法统计。绵延不绝的历史，巨大的数量，是家谱自身魅力的客观体现。历史上来看，从官修家谱到私修家谱，从帝王将相修谱到普通百姓修谱，家谱在不同的历史阶段都有其特定的作用。其价值主要体现在：1、丰富的史料价值

129家谱，人称“私家史记”。其丰富的史料价值，是它最主要的价值体现，也是我们今天研究、整理和开发家谱最主要的目的和出发点。家谱中蕴藏着大量的地方史料，对后人研究当时当地的人口迁徒、婚姻制度、族规礼仪等有着其它资料不可替代的作用。“家牒不修，则国之掌故何所资而为之征信耶？”’!(“祠袭争夺”“产业继嗣”“冒姓占籍”“婚姻违律”“户役隐漏”’等等都可以从家谱中找到见证。可以说没有上至帝王、下至臣民百姓的家谱资料，二十五史就写不出来。亦即史学家梁启超所说：“欲考族制组织法，欲考各时代、各地方婚姻平均年龄，平均寿命，欲考父母两系遗传，欲考男女产生比例，欲考出生率与死亡率比较……等等无数问题，恐除族谱家谱外，更无他途可以得资料。”1984年，浙江建德县修《建德县志》时，对于境内最古老的单跨石拱桥的归属，由于各地上报的材料说法不一，而各处又缺乏有力证据，一时不能定论。后来，县志编纂人员从《严州张氏宗谱》中，确定处于该姓聚居区的、建于明嘉靖年间的“龙溪桥”为最古老，从而使得争议得到平息。鉴于家谱不可替代的作用，我国公共图书馆的龙头———上海馆于

130)年成立了谱牒部和谱牒研究中心，专门整理、开发和研究家谱。从我馆历史文献部的读者统计中看，家谱的读者数量和利用率最高。大部分海外学者来查找的也是家谱资料，特别是对那些从事徽学研究的学者们来说，研究徽商起源、发迹及衰落等，徽州家谱是他们重要的资料来源（现存明清时期家谱中，徽州家谱最多）。据了解，其它图书馆家谱的利用率也一直很高。因此，无论过去、现在、甚至将来，家谱都会是一种宝贵的资源，为人们提供各个阶段、各个方面的第一手资料和证据。2、纽带作用“家之有谱，如木之有本，水之有源”。家谱是一个家族演变发展的历史实证。其“世系图录”是家谱的主要内容，它可以帮助人们寻根。如果翻翻自家的族谱，顺着世系，你可以找到你生命的起源，你的始祖，你的始迁祖等。或许是受几千年封建统治的影响，中国人忠孝礼仪的观念根深蒂固，尊祖敬宗、家族观念、地域观念是炎黄子孙的优良传统。两位同姓人相见，即使他们不属于同一支派，也会有着特别的感情，他们往往会说“五百年前是一家”。明清时期，闻名全国的徽商，在其形成和发展过程中，宗族血缘纽带起到了非常重要甚至决定性的作用，而族谱就是这种纽带的表现形式。当时在皖南徽州，“千家之冢，不动一抷；千丁之族，未尝散处；千载之谱，丝毫不紊。”如今，随着祖国大陆的进一步开放，香港、澳门的回归，海外游子们叶落归根、寻根问祖的心愿特别迫切。回乡探亲，寻根求源者络绎不绝，而家谱则为他们愿望的实现提供了保证。从这一点来说，家谱对于华人寻根认同，增强民族凝聚力，都有着其纽带与桥梁作用。3、进一步推动现代精神文明建设

131家谱中一般都载有“族规”、“家法”之类内容，其中包括崇俭、戒奢、禁赌、守约等良好的道德规范，是弘扬家族优良传统，启迪教育后世的一部难得的教科书，是中华民族的传统美德。今天，全社会正在大力提倡“爱国、守法、明礼、诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，家谱对于我们继承优良传统，弘扬时代精神，遵守社会公德、职业道德和家庭美德等等，也有其推动和激励作用。家谱中家规家训家风与家的守望说到家谱，以前我也说不上来，对家规家训家风只知其一，不知其二，对家谱没有深入研究，认为家谱就是单纯地从祖宗一直往下排，就是简单的认祖归宗。  近来，我参阅了许多姓氏的家谱修订，才真正对家谱有了深层的理解。在此期间，我曾对三十岁以下的年轻人进行调查，大多不知家谱是什么，能说出爷爷名字的占一半以上，能说出爷爷以上辈份的名字的人很少，能详解家镨中家规家训家风的人更是少之又少。 

132在那个特殊的年代，家谱修编曾经中断过，许多家谱被烧毁，能保存下来的极少。改革开放后，修编家谱又开始重启，一批老者怕失去几千年的文化传统，以启迪后人，传承文明，开始在民间收集整理，特别是党的十八大以后，家谱修编工作受到国家重视，修编工作从地下转向地面，家谱编修才正式列入出版序列，走进图书馆，走进年轻读者的视野。 在我国，家谱最早是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍，以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。虽是史类文献，事实上，家谱的要旨和核心就是在于“要隐恶扬善，蒙蔽真相”。家谱也是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变而来的。先秦时，社会上流传有《周官》、《世本》等谱学通书；秦汉以后，又出现了《帝王年谱》、《潜夫论·志氏姓》、《风俗通.姓氏篇》等谱学著作。到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，家谱成了世族间婚姻和仕宦的主要依据，于是便迅速发展起来。隋唐五代后，修谱之风便从官方流行于民间，以至遍及各个家族，出现了家家有谱牒、户户有家乘，并且一修再修、无休无止。因此每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。 

133古代各家族的家谱除载有家规家风外，还主要记录有家族的正面历史、经验、技术和文化的史实资料，是给后人留下的一部优秀教科书，后人可从中得到经验借鉴、文化传承和思想启迪。通过修家谱，有助于提升家族的凝聚力，维护团结，增进各个家庭的彼此了解和信任，加强沟通，促进家庭间的互帮互助；了解家族的历史和迁徙情况；知道同一家族中家庭间血缘的亲疏远近。在古代，一个家族缺了家谱，就不完整。 在家谱的构成上，文化传承，家规家风家训的作用非常大，没有规矩，不成方圆，家谱中的家规家训和家风就是规矩，所以我们必须开启历史，守望家园！ 在家谱编修中，只要我们认真查阅各家谱，几乎都会发现：“家风相连成民风，民风相融汇国风”。中国古代有许多清官廉吏有成文的家规家训家风，其后人无论是平民百姓，还是达官显贵，大都恪守家规家训，遵纪守法，这其中就有家风“家国”“俭廉”“善仁”“孝忠”“传承”，如《郑氏规范》如何由“一家之规衍变为一国之法，一门家风演变为一国之民风”，《颜氏家训》《诫子书》《钱氏家训》《范氏族谱》等大家家风家训就蕴含“孝悌忠信礼义廉耻”。中国家谱向世人展现了中华传统家训家规历久弥新的生命力。 

134家也是一个民族的守望，2019年光明日报就以《家的守望》为题发表文章，弘扬传统文化、建设优良家风，全面从严治党、抓好党风廉政建设，发掘、传承好中华传统家风中的积极因子，培育和营造崇廉尚俭、风清气正的社会环境，以优良家风引领党风政风民风向上向好向善。中央电视台科教频道播出的5集纪录片《守望家风》，是一部立意高远、思索深入、动人心弦的纪录片，作品讲述古今廉洁齐家好故事，缕析华夏家国文化演进脉络，讲述古今廉洁齐家的好故事，探究家风建设在一体推进“不敢腐、不能腐、不想腐”的过程中的独特作用。 通过家谱编修，传承家风家规家训，就是要在正家风、齐家规中砥砺道德追求和理想抱负，在履行家庭义务中知晓责任重于泰山、公而忘私的大义。要不限于传统地认知家风家训，而是要着眼于“大家风”，在善仁文化、忠孝文化、廉政文化、家国情怀中展示中华文化与良好家风的历史渊源。我们可从先贤如颜真卿、范仲淹、岳飞、于成龙等的历史事迹和现当代优秀志士所形成的艰苦奋斗、公而忘私的优良传统及其所树立的醇厚家规、所沉淀的红色家风中，树立廉洁修身、廉洁齐家的价值典范和行为标杆。 

135在中华姓氏起源中，各家谱几乎都记载着，祖先为炎帝或黄帝，中华民族五十多个民族均为炎黄子孙，祖先为治家治国立下的家规家训和家风在各民族均较为统一，“将教天下，必定其家，必正其身。”家风作为中华民族传统美德的现代传承，是我们每一个炎黄子孙立身做人的行为准则，正所谓：“修身、齐家、治国、平天下。”从个人到国家天下，从真心诚意修身到治国平天下，一个不可越过的环节就是家。因此，编修好家谱，传承好家规家训家风，才能家兴国旺。 今天，家风家规家训成为民族文明传承的精神尺度，是一个人精神成长的母体和走向世界的“源代码”。在历史的长河中，正是千千万万个黄天妞和拓守义们一代代薪火相传，我们的民族才能在几千年里生生不息。当今世界正面临前所未有之大变革，时代号召每一位怀有中国梦的中华儿女，把国家、民族和个人凝结成为一个命运共同体，投身时代洪流，为人生出彩逐梦圆梦，以国家富强支撑民族振兴，为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗拼搏。守望好我们共同的家，成为我们当今的责任所在！修家谱时都收集哪些图片  现代印刷族谱中，会上一些彩色图片，家谱主要以文字内容为主，图片资料为辅，但一张好的图片、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。

136     家谱往往我们能够看到各类的图像资料。谱牒将图片、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里。那么，一般会收集哪些照片呢？     1、祖先像：当我们翻开家谱时，首先看到的就是位于卷首的本家族祖先的图像。王鹤鸣说，自宋代以后，将“遵祖、敬宗、收族”作为修编家谱的宗旨，将本家族的列祖列宗放在家谱的前面位置。 家谱中的祖先画像，少则几幅，多的可达数十幅。祖先的画像有的是本家族的始祖、始迁祖，有的是五服之内的近世先祖，还有些是本族内的名人。 一般在这些祖先的图像旁边，还有数十字的赞语，对祖先的相貌、业绩、功德等加以颂扬，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些先人手泽遗墨。以前的老谱上都是黑白画像，现在可以请画师制作彩色的画像，放在谱上。

137 2、祠堂祖墓照：祠堂是家族朝拜祖先、家族议事的场所，在家族中居于非常神圣的地位。所以，祠堂在家谱中居重要位置，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状。 家谱中关于祠堂的记载，由图文两部分组成，并且是图主文辅，文字注释祠堂图画。一般家谱中都有记载和刊载建筑物版图的部分。 祠堂图大多为建筑式样、框架结构等图案，而且还要将祠堂周围的住房、山水形貌等勾勒进去，以便让后人对祠堂的整体状况有个直观的了解。 而且，在祠堂图前或者图后都有文字说明，主要介绍祠堂建筑、祠堂宗旨和祠堂管理等内容。 

138有些更是附刊墓图，有些甚至详记地理方位。人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称为“风水图”。以前老的祠堂，祖墓照片或者手绘图，都可以上谱，这是非常珍贵的的原始资料，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。还可以补充新的祠堂祖墓图。 3、名人真迹：家族中，有在业界具有一定影响力的书画等，也可上入谱中。 3、村容村貌照：老的村貌，新的村貌都可以上谱。 4、人文古迹照：古井，牌匾，字迹等。 5、寿星照：根据理事会商议，把族里一定年纪的老人的照片放在谱里，一般是在80岁以上。 6、功名照：理事会商议，对于人才有个门槛，学历，一定要达到本科，级别，一定达到正科级，并且对家族热爱，愿意出一份力的人员，上族谱照片。达到门槛，但不热心家族事务的，可以列入人才名单。 7、捐资照：热心家族事务，为家族捐款的热心族人，根据捐资多少，辈份大小或者捐资先后，按前后顺序排列并写出简历。 

139以上图片，各理事会，根据族情，大家商议，需要上哪些照片，就可以派专人进行收集，归类，再入谱。 8、理事会成员照：以前家谱只记载参与本次修谱的人的名字，现在新修的不少家谱还收录了理事会成员的照片，因为理事会成员不但在本次续谱中还要出力，而且还得出钱，这不是为理事会成员歌功颂德，而是启迪后人，把续谱事业传承下去。 9、续谱活动照：每次续谱都有参与修谱的人员的活动内容，比如到外地寻亲，每次的修谱会议都可以录入家谱，让后人看到本次续谱的艰辛。流传百世的家谱要怎么修？

140作为和国史方志一样是史学三大支柱之一的家谱，甚至可以追溯到尧舜禹时期。家谱经过了几千年漫长时间的发展，从早期区分贵族和平民的政治工具到后期尊祖敬宗收族的作用。家谱解决了我是谁，我从哪里来的问题。芮然看起来家谱只是几本书，但其中所撰写的内容，却涵盖了中华文化几千年的历史变迁痕迹。近代上一次修谱热潮大概是在上世纪90年代，按照家谱三十年一小修，六十年一大修的传统，现在正好迎来新一轮的修谱。随着人们生活的稳定富裕，聚合家族成员，整理家谱实际上也成为很多家族着手准备的事情。如何从0到1启动修谱绝大多数人是没有修谱经验的，这就导致了要启动一个家族的修谱工作，会变得无从下手。家族中提起修谱事宜的，一般来说是德高望重或者比较有文化的长辈，一方面他们对于自己家族比较熟悉，另一方面修家谱也需要深厚的文化底蕴。

141当然现在更多家族会请专业的修谱公司来帮忙修谱，他们做的就是古代谱匠的工作。专业的修谱公司能够条分缕析地告诉你修谱流程。宣传发动阶段，要如何组成筹备小组、走访哪些支助对象，联名发起的倡议书怎么写，修谱委员会的组织结构是怎样的。在组织准备阶段，我们要召开哪些会议，制定怎样的运作机制，工作计划是怎样的，调查方案如何制定。在全面启动阶段，调查登记如何召开，编写前需要哪些准备，审稿校对出版要怎么进行。专业的修谱公司能够让你有条不紊从0到1启动修谱，甚至在资料搜集环节，现在还可以直接用二维码采丁的方式代替传统挨家挨户去填写表格，专业的人做专业的事，大幅提高了修谱的效率。女子可以入谱吗？女孩子应不应该录入家谱？在过去的家谱中，男尊女卑的思想下，女孩子很多在家谱中是没有立传的，或者是未出嫁的女儿立传但是出嫁的女儿只标注适某地某人，更甚者，有一些仅仅在父母的行传中写生几女，长曰某，次曰某。但是到了现在，随着男女平等观念的普及，现代家谱中，女儿的名字、出生时间、教育信息、职业信息都会详细记录到家谱里。同样的，女儿也可以作为继承人记录在族谱中。家谱疑问的处理

142在我们翻阅旧族谱的时候，会发现很多时候会出现断代的情况，这种情况跟以前交通通讯不发达导致漏录是有关的，当然还有因为战乱原因导致家谱遗失造成的断代，这种情况下有一些人就用“可能”，直接根据字辈给祖先起了个名字把世系补全了，这种方法也是不可取的。正确的做法是我们要找到先辈的祖坟，根据祭祀同一个祖先确定哪些家庭是近亲，然后把世系接上，在中间断代的地方标注“待考”或者“无考”，然后连接上世系。如果实在不能找到共同的先辈，就在辈分表中设立一个“待考房”，再把世系附上去，留待后人考证。修谱注意事项虽然很多谱书上都写着“循实记载”，但其实现在新修族谱，一部分人在追溯先祖的时候依然存在攀附名人的心理，其实这都是不可取的，不仅影响了家谱的史料价值也混淆了家族的发展来源。在姓氏源流上攀附名人，随便来一个始祖就是帝王将相；在地望上随意标注，王必琅琊，张必清河；为了追求世系长远而胡乱抄录，这在明清时期其实是很常见的，也是不可取的！家谱是一个家族血脉的传承，是家族的史书，我们修谱的时候，必须认真严谨，细致考究，才能成就传世家谱，不然，就惹笑话了！

143漫谈谱牒和辈份概述谱牒概述谱牒即族谱，又称家谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒，它是记录家族组织活动的档案材料，是载录家族或宗族的繁行、世系传承的历史，是血脉的谱系，也是我国丰富的文化遺产与历史典籍中的一个重要组成部分，更是宗族文化不可缺少的部分。

144早在西周、秦、汉就有谱牒世系的记录（如《世本》、《世系》等），广为流传。至明、清更为盛行，它起着补史之缺、修史之错、详史之略、续史之无的作用。2000多年前孟子就说过“天下之本在于国，国之本在于家，家之本在于身，先修身齐家然后治国平天下”。谢冰心为其宗谱作序言：“族谱是承上启下的家族历史，对家史的注重与关怀是爱祖国爱人民的起点”因此说家族谱牒文化是中华民族文化的重要组成部分，也是中国悠久历史的见证。国家档案局、教育部、文化部在1985年下发的联合通知中说：“家谱是我国宝贵文化遗产中亟待发掘的一部分，蕴藏着大量有关人口学、社会学、民族学、民俗学、经济学、人物传记、宗族制度以及地方史的资料，它不仅对开展学术研究有重要价值，而且对当前某些工作也起着很大作用”。因此说族谱是研究社会发展的重要史料，它用独特方式体现着一个群体、一个区城的历史与文化，是远离家乡的族人及其海外华人寻根问祖的重要依据。通常族谱内容除记載全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、柯庙等的方位、数量及管理使用方法、家族的规约训诚、修谱凡例义则、家族的各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统，以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。福建省连城县《新泉张氏族谱》卷首说得明白“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉”；山东省枣庄市《峄阳梁氏家乘》创修族谱序说“谱之修所以分支派，序昭穆，如水之有源，木之有本”。对于家族成员来说，本族的族谱就是自己的根与本，是自己家族的生命史、发展史。它记录本家族的诞生、繁衍、盛衰、迁徙、沿革的历程以及成员、组织、事件及兴衰荣辱的档案。通过谱牒可以了解自己的祖先以及自己的有关情况。

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146由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故旧时传统的族谱世系中一般只记男丁。少数族谱虽将“贞妇烈女”记載入册，也只是作内传（记录家族中有品行的女子的传记）或外传（记录家族中已出嫁的有品行的女子的传记）。而传统规范的列传中仅仅记录家族中有功绩的男子。族谱有的依不同对象規定用笔着色。据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也”。有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿用此习。福建省寿宁县《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即用族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（福建省连城县一带是用蓝线）。现代随着社会进步，观念逐渐更新，有的开明姓氏，豁达大度，在新修族谱时将本家族女子与男丁一視同仁对待，赋予相同的辈份，给予应有的尊重，并在族谱中具有相应的记载，这是值得提倡并应予肯定的。中国古代社会是一个以家族为中心的组织严密的宗法社会，自古以来，人们十分重视反映家族世系、规定家族法规、弘扬礼教文化的家族修谱工作。其目的是“溯渊源，分疏亲，序尊卑”。许多家族把编纂族谱作为后代子孙一项义务写进族規。古人云：一世不修谱为不孝，三世不修谱则同小人。族谱重修年限可以不等，或十年，或三十年，或五十年一修。旧时一些宗族修谱期间，每逢初一、十五要祭祀祖宗。族谱告成后，还要造灵厝，做功德，请和尚法师观灯；观灯时造3座大灵厝（纸糊房子），供已超度的神魂居住，另设一些黑龛，供无子孙后代及末超度的神魂居住。福建省连城县一带宗族，每年正月要“拜代图”（即写在布上的族谱）。行仪时，本族男丁都要到场，先是“新丁上图”（即新添男丁的名宇入谱），上图之家要给执笔者一个红包，并点炷烧香鸣炮，用三牲祭祖。若逢大祭，要用整头猪羊置于下厅的支架上；继而鸣锣击鼓放教炮；最后聚餐，座位严格接辈份排列。族人围坐品茗喝酒谈心，气氛很好。福建省连城县人把正月“拜代图”的宗族聚会称为“闹花灯”。

147赣州市于都县有上灯的习俗：新年正月初十是添丁日，叫上灯或养灯。凡是上年添了男丁的家庭，由宗祠组织买“百子灯”、“丰熟灯”以个人第一胎男丁买头灯，依东西对称，按辈份、年龄悬挂在祖厅梁上，祈求列祖列宗保佑孩子健康成长。并由各关系户逐日轮流请客，宴请至亲邻里，以示庆贺，入席入座也是要严格按辈份排列的。在上灯活动的同时族中绅士或文人将新添男丁的生辰八字及时记录在随族谱的专用《族谱鸿稿》中（如果在上年度有过世族人的相关信息也记录其中），以便正式修谱时能够准确录入有关内容。古代的族谱有官修和私修之分。官修是由皇家或官府任命人员修撰；私修是由族长或祠堂负责组织、聘请专家修撰。一般的家族谱牒包括以下内容：谱名、谱序、凡例、谱论、像赞、郡望、堂号、恩荣录、宗子、祠堂、世系、传记、族产、契约文据、年谱、名绩录、字派行辈以及家训族约等等。族谱的形式有装订成册的，也有图表式的。旧时对族谱保管十分重視，须慎重保存，定期晾晒，认真缮修。同时，其裔孙要做到毕恭毕敬，虔诚有加。如湖北省仙桃市郭河镇姚河村《江汉平原谢氏族谱》专门订有保管族谱规约：谱乃家传宗器、祖先遗迹，应至尊至敬，不得亵渎；谱应供之神龛上或楼阁高处，不得放之低矮潮湿处；

148谱由所领处之精谨公正、长而贤者保管，不得转让或出售他处族人；谱不准随便翻，如果清查世系，必敬奉礼拜后启视。若查生庚，须淋浴洁身，方可取看；每年三月、八月须择天睛朗日搬出透晒，谨防潮湿或鼠伤；逢水、旱荒年，应好为收藏保存，不得遺失损毁；谱内不得擅自涂改；谱在专做木盒装存。族谱保管要求认真度诚，查阅族谱也很有讲究。福建霞浦县一带，谱系分正谱、副谱（草谱）。副谱可以查阅，而正谱修好后，要入箱上锁，将开锁的钥匙丢入祖祠神龛，以示此谱交祖先收存，以后禁开锁。若遇副谱丢失或有要事需查谱时，要先做“牲福”，祭请祖先同意，方可开锁。漫话辈份

149辈份古称昭穆，又称行第，是表示同一姓氏家族辈分高低、长幼序列的专用文字。古代宗法制度规定：宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中；二世、四世、六世等逢偶数的世祖位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世等逢奇数的世祖位于始祖的右方，称穆，用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。祭祀时，子孙也按这种规定排列行礼，即左为昭，右为穆；父曰昭，子曰穆，余类推。后来“昭穆”泛指家族的辈份。“辈份”之称大概始于唐代，就是同宗同辈人都用一个固定的字来代表，让人一看便知是某个家族的第几辈（第几代）人。辈份名（又称谱名）一般都是二字名，其中一个代表辈份，另一个是同辈人各自不同的代表特号。因为辈份名具有明显的传承性，所以直至现在仍被很多家族所采用。辈份是家族世系次第的区分，都明确写在族谱里。对于每一个姓氏来说，既是从宏观上了解本姓氏发展状况的大问题，又是从微观上分清长幼的大问题。在族谱中，家族迁居（或开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史料价值的部分。全国各地的许多家族，都实行名字排行制，俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字必须用某个统一規定的单字（一般用于名字前面），再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈接“序”字排列，分别称“序仁”、“序义”、“序礼”。这样，在族谱中一看“序”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别。

150族谱中的辈份排行用字，称为字辈或字派，俗称字派行辈。一般是由开源（或始迁）之祖确定的，也有在修纂家谱时，合族议定，写进族谱中，具有家族法定的权威性。字辈一次便确定几十世，到一定的世代修谱时再续添增加，也有的会对末使用的宇派作少量的修改调整，后裔子孙，依照字辈取名，一辈一字，世次分明。例如泰和易氏济美堂的字派是“…祖德绵世远孙贤名誉扬…”；赣县、南康、信丰、全南等地易氏统一的字派是“…祖德庆传芳功名纪世昌…”；于都北门易氏统一的字派是“…鸿烈继序弼世匡时…”：于都东平郡易氏的字派是“…诗书克绍贤才奋勇…”。即使迁居他乡异地，关山阻隔，年代久远，支派浩繁，只要按谱字辈取名，就可保证同宗血脉一气贯通，班辈不乱。这种按族谱排辈份的方法，常常可见到这样的现象，由于世系分支发展速度不ー，一些耄畫之年的老翁，要称三岁稚童为“叔”或“爷”。俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。福建省福州市永泰县同安镇《张氏族谱》规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第16个出生的，就直呼“十六”以代名字。这一习俗在当地一些年长者中至今仍颇为流行。同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。族中的辈份排行用字，萌芽于宗法制度解体的东汉末年，形成于魏晋南北朝时期。唐宋以后，日渐盛行，明清两代形成定制，其发展轨迹与姓氏制度的发展密切相关。

151到宋代，私家族谱的大量修纂，促使辈份字制度日趋完善，辈份字不再是由父辈临时确定，而是已形成了整个家族的辈份字序列，列入了宗祠、族谱的规范之内。从元代起，民间已普遍米用了这种“以名系世”，预为子孙拟定字辈的做法。于都民间在做风水时常常会在碑石上为未来出生的子孙预取谱名并雕刻在其上，期望人丁兴旺。在传世的明、清族谱中，也往往可见到字辈的记载。辈份用字作为中国姓氏文化中的重要组成部分，具有很强的凝聚力和向心力。它象一条连绵不断的生命之链、世系之链和血缘纽带，将同姓、同宗族人紧密地贯通在一起，强有力地维系了族姓集团、血亲集团的等级身份秩序，表明了血缘关系生生不息、循序渐进的传承。至今许多姓氏仍有自己的字辈谱，仍在一些家族、家庭按字辈取名，充分显示了这种传统文化的生命力和其重要的文化功能。以赣州地区易氏的字辈（《易氏泰和、于都、赣康万兴等县字辈对照表》）来说，源公世系46世（雄公59世）：泰和、万安、兴国、赣县、南康、信丰、全南等地对应的是“祖”字辈：于都北门对应的是“序”字辈（钟接桐世系22世、罗屋塘世系21世、别驾第世系24世）；于都东门对应的是“克”字辈（东平郡世系22世）；余类推。

152家谱中的字辈形式与讲究字辈，名字表示家族辈份的字(多为名字中间的字)，俗称派。其意均为修身齐家，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。最正式的字辈应该是起源于宋朝。当年宋太祖赵匡胤，为其后代规定了十三个字辈，同自己的匡字一共十四个字，构成一幅对联“匡德惟从世令子，伯师希与孟由宜”。这是人们见到的最早的正式的字辈。一般情况下，字辈的形式、内容、涵义等都比较单一，内容讲的要么是修身、治国、平天下，要么就是后世子孙对祖宗前辈的尊敬、赞美与歌颂，要么就是祖宗前辈对后世子孙的鼓励、期望与祝福。对于字辈的形式，通常情况有类诗体和对联体两种：一、类诗体字辈如果说字辈属于诗体，我觉得并不恰当，因为有时候他并不是像诗那样严格讲究对仗平仄，所以我姑且将其命名为类诗体。类诗体一般是以四言、五言的居多。（一）四言类诗体字辈四言类诗体属于比较常见的，其广泛被各大家族使用。

153譬如山东日照丁氏，他们在清光绪二十六年（1900年）六修丁氏家乘时，从第十三代开始将字辈定为：“惟我家谱，履历备详，原籍海州，肇始武昌，明初来照，相宅河北，天启开科，崇祯任职，乡贤名宦，德言事功，显扬令绪，繁育兴隆，聿愿同心，孝敬和睦，世代绵长，丕承祖泽。”这套字辈以四言的形式，叙述了日照丁氏的来历、迁徙、发展以及对子孙后世的祝福与期望。（二）五言类诗体字辈五言类诗体应用比四言要更广一些。通常情况下五言的读起来更通畅，记起来更容易。如程氏四箴堂自始祖元谭四十世开始为：“伯伟尚嘉芳，浩天大发祥，闻知尊典训，正直集材梁，礼义为贤度，谦恭有道光，齐家先孝友，之国尚文章，学问通经济，功名奏天堂，祖训欣永振，百世受其昌”。再如安徽怀宁清光绪二十七年陈旭修《义门陈氏宗谱》陈氏：“根深枝自茂，本立福攸绵，廉孝辉先烈，诗书启后贤，雅儒崇善庆，俊秀守纯全，盛业传家裕，隆思待诏宣”等。像这些字辈都是属于很典型的而且比较优秀的五言类诗体字辈，当然其内容无非还是关于修身治国之类的。（三）七言类诗体字辈像程氏湖北省江夏区：晋戍元谭程氏叟，世系流衍在歙休，明伊隶洛光先绪，凤岳守歙迈众流，庆祖从命迁鄂渚，文孙有志壮千秋。神童本系江南出，伫看楚立万世侯。（四）八言类诗体字辈

154八言的有著名武侠作家金庸家族的，即著名海宁查氏家族字辈：“秉志允大继嗣克昌，奕世有人济美忠良，传家孝友华国文章，宗英绍起祖德载光。”此字辈自海宁查氏第七世开始用，金庸为二十二世良字辈。二、对联体字辈除了类诗体以外，还有以对联形式出现的字辈。但是这种形式的不是太常见。最早的就是赵匡胤为其后代拟定的字辈加上自己的匡字组成一幅对联“匡德惟从世令子，伯师希与孟由宜”，再有就是山东蓬莱井湾周家周氏辈分，自十六世开始由前清秀才瀛泉拟定“敬绍成勋，林田自云可乐；广启善道，本宗永得其昌”。还有著名科普作家高士其家族的字辈也是对联形式，不过他们的使用情况有点不同，上下联各十七个字上联为讳字，下联十七个字为表字，可惜的是很难查到他们家的完整字辈了。

155一般情况下字辈就这两种形式，但是也有一些比较特殊的。譬如明朝朱元璋为其后代订的字辈，朱元璋考虑到后代会有重名的现象所以就给他二十几个儿子和一个侄子每个人的后代各订了一套字辈，而后又作规定，他们的后代除了使用所定字辈之外，名字中第三个字还必须以五行相生的形式为偏旁来定。他的儿子辈均为木字旁所以其孙子开始就以火为偏旁，这样就以木火土金水的形式往复，国家前总理朱镕基，是岷王朱遍(木字旁)一系字辈为“徽音膺彦誉，定干企禋雍，崇礼原谘访，宽镕喜贲从。”朱镕基为镕字辈，土字旁。这样其实是定了双重字辈。定双重字辈的还有清朝皇族，自雍正帝以下字辈为“胤弘永绵奕载，溥毓恒启，焘闿增祺，敬志开瑞，锡英源盛，正兆懋祥”并且名字另一个字是按照一定的偏旁起的，比如雍正兄弟几个都为“示”字旁，咸丰兄弟都为“言”字旁，同治光绪兄弟都为“水”字旁，宣统兄弟都为“人”字旁等等。

156还有一点是字辈的用法问题。有些家族字辈用法可能有些独特，像前面说的山东日照丁氏字辈“惟我家谱，履历备详。原籍海州，肇始武昌。明初来照，相宅河北。天启开科，崇祯任职。乡贤名宦，德言事功。显扬令绪，繁育兴隆。聿愿同心，孝敬和睦。世代绵长，丕承祖泽。”此套字辈每四个字为一代，每一代的人从四个字中任选一个使用，不分先后、不分主次，著名物理学家、诺贝尔物理学奖得主丁肇中就是这个家族的，为“肇始武昌”中的肇字辈。再如广东梅州五华、河源程氏四十个字辈为“国家传世德，理学必宗先，孝支宜为则，崇文作善元。燕翼富强本，知书万道全。品行铭高洁，昌兴起俊贤。”后来又定下了四十个副字为“邦光其佩毓，兆吉福相延。开智明龙启，敬业定飞腾。勤修竞荣秀，常思乃识远。长隆显达贵，千秋怡乐天。”与前四十个对应，这样可以选用前四个字或者后四十个字中的一个使用。还有的家族规定人活着和死了使用不同的字辈，即规定两套字辈每个人两个名字一个是活着时候用，一个是死了之后用。不过这种方式不常见。字辈应该说一部完整家谱不可或缺的部分，是一个家族的印记。其实字辈也算是一种比较随意的文学形式，它的随意性体现在，虽然有一定的格式但是不像律诗那样讲究严格的押韵，不像词曲那样必须套用现有的牌名。通过字辈可以把两个不认识的人团结到一块儿，可以使陌生人之间产生突如其来的亲切感。更能够增强各群体间的凝聚力，字辈作为姓氏文化的一部分，我们应该将它很好地继承和发扬下去。族谱历史来源中国民间的族谱修撰（汉至宋）先秦时期，我国就有谱牒之书诞生了。但这时的谱牒是为王室、诸侯服务，编写之事是政府的行为。

157私家族谱的修撰，始于汉代。两汉时期，世家大族兴起，宗族形式由贵族大宗法制向民间小宗法制过渡，与此相适应，私家谱书产生，而且族谱形式开始多样化。世家大族为了增强自身建设和巩固社会地位，开始编纂自己的族谱，以增加自己家族的底蕴。一、萌芽期：汉代的民间族谱汉代最早修纂私家家谱的，当是西汉时代的司马迁。其《太史公自序》曰：……其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏去周适晋。……在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳，事武安君白起。……昌生无泽，无泽为汉巿长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。在司马迁的叙述中，自他而上，有八世的世系记载详细，即：迁父谈，谈父喜，喜父无泽，无洋父昌，昌祖靳，蕲祖错。而且，司马迁在记录时，不但叙录先祖名字，并叙其时代、职官、事迹等。此外还叙及同族的其它支派以及司马氏的得姓原由等。这种记录世系的方式，开启了后世家谱的叙录体系。

158自司马迁自序其家谱牒之后，汉代文人纷纷效尤。西汉扬雄，东汉班固，可算其中翘楚。扬雄自序家谱时说：扬雄字子云，蜀郡成都人也。其先出自有周伯侨者，以支底初食来于晋之扬，因氏焉。不知伯侨周何别也。扬在河汾之间，周衰而扬氏或称侯，号曰扬侯。会晋六卿争权，韩、魏、赵兴而范、中行、智伯弊。当是时，逼扬侯，扬侯逃于楚巫山，因家蒿。楚汉之兴也，扬氏溯江上，处巴江洲，而扬季官至庐江太守。汉元鼎间避仇复溯江上，处岷山之阳曰郫，有田一㙻，有宅一区，世世以农桑为业。自季至雄，五世而传一子，故雄无它扬于蜀。扬雄自叙其家世渊源，认为扬氏家族来自于“周伯侨”，因求食于晋国的扬地，故称为“扬氏”。并记录扬氏家族的迁徙流程，因三家分晋之乱，扬氏迁徙至楚地；而楚汉之争时，扬氏又迁徙到了蜀地，这就是扬雄家族的大致情况。班固在其《汉书·叙传》里面说：班氏之先，与楚同姓，令尹子文之后也。子文初生，弃于瞢中，而虎乳之。楚人谓乳“穀”，谓虎“於菟”，故名穀於菟，字子文。楚人谓虎“班”，其子以为号。秦之灭楚，迁晋、代之间，因氏焉。

159壹生孺。孺为任侠，州郡歌之。孺生长，官至上谷守。长生回，以茂林为长子令。回生况，举孝廉为郎，积功劳，至上河农都尉，大司农奏课连最，入为左曹越骑校尉。成帝之初，女为婕妤，致仕就第，资累千金，徒昌陵。昌陵后罢，大臣名家皆占数于长安。况生三子：伯、斿、稚。伯少受《诗》于师丹。……稚生彪……有子曰固，弱冠而孤。班固在叙述其家世时，也是追溯其先祖，“令尹子文之后”。并详细说明“班”姓的由来：楚地方言的“虎”。再记载秦汉间班氏家族的主要人物。二、潜流期：南北朝时期民间的谱牒修撰南北朝官修谱牒兴盛，淹没了私家的修谱，实际上，南北朝有着很多的私人编写氏族谱。首先，就是晋人挚虞撰著的《族姓昭穆》，此外渤海封伟伯撰成《封氏本录》六卷，渤海高祐作《亲表谱录》，“自五世以下，内外曲尽”，并将族人的姻亲写了进去。其他的还有《羊氏谱》、《挚氏世本》、《袁氏世纪》等等几十种谱牒之书。三、转变期：唐代的民间修谱情况

160唐代中期开始，私家撰谱情况大为旺盛。在《新唐书・艺文志》中，著录有唐朝人编纂的谱书的二十六种，其中有成州刺史、绛州裴守贞的《裴氏家牒》，太子左庶子、咸阳王方庆的《王氏家牒》，陆景献的《吴郡陆氏宗系谱》，吏部尚书刘晏的《刘晏家谱》，《鲜于氏家谱》，《赵郡东祖李氏家谱》等等。四、成熟期：宋元时期的民间修谱宋元是谱牒转型的完成期，结束了官修为主的时代，进入私修为主阶段；谱牒体例发生巨大变化，成功创造家族谱的新的体例类型，影响深远，直至今日；谱牒的社会价值亦发生巨变，仕宦和选婚的主导作用消失，而伦理教育的功用显著上升，这同人们关注族内人际关系重于宗族在社会上的地位的观念转变相一致。吕思勉在《宗族小史》中说：“自宋学盛行，人有敦宗收族之心，而族谱之纂修复盛。”李兆洛在《养一斋文集・薛氏族谱序》中道：“自宋以下，隋唐之谱学废，而欧、苏之谱法兴。”

161吕思勉认为宋代修谱的目的是为了“敦宗收族”，而李氏则进一步指出欧阳修、苏洵的谱学，是中国历史上谱学发展的一个新阶段，开启了谱学新时代。欧阳修，撰成《欧阳氏谱图》，收入文集《文忠公集》。欧阳修将治史的经验，用到自身家族史方面，考察其成员、功名仕宦，经历十余年的搜集资料，考证异同，于嘉祐四年(1059年)编纂成《欧阳氏谱图》。欧阳修对谱牒的贡献，主要是提出了详亲略疏的著录对象原则，《谱序》云：“宜以远近亲疏为别，凡远者疏者略之，近者亲者详之。此人情之常也。”欧阳修主张修谱时远世族人可以略写，近世族人则详叙；且各房支各都要修谱，这样可以详细周到，而将各房支谱合起来，就是一本优秀的总族谱了。本此原则，欧阳修的谱图只记录从欧阳万到欧阳修九代人的世系。

162苏洵和他的儿子苏轼、苏辙来到汴京参加考试时，受到欧阳修的赏识延誉。苏洵以为，唐末以来修谱制度废绝，尤其是由贫贱而富贵的人，不敢讲实话，更不要谱牒。他认为不能忘记祖先，故而同欧阳修讨论编纂族谱的事情，并于至和二年(1054年)写成《苏氏族谱》，内含“谱例”、“族谱”、“族谱后录”、“大宗谱法”、附录、“苏氏族谱亭记”。苏洵撰谱义法中值得留意的是：采取小宗法，全谱仅著录六代人，苏洵为第五代，上溯到他的高祖，再以上不写，原因是亲已尽，不必写。藏谱与续修，已成谱，高祖子孙家藏一部，续增的后人至五世，续修家谱，如此往复兴修，总观起来，修谱不绝，宗绪不会混乱。世系表达，采取表的方式，六代一线贯穿下来，不像欧谱五世一图。修谱明孝弟，苏洵说有五服关系的人，应当喜庆忧戚与共，看到谱书，知道与宗亲的服制关系，“孝弟之心可以油然而生”。刻石谱，立碑于苏氏高祖墓茔旁边，碑上覆盖亭子，以事保护，同时在碑亭举行祭祖及教导宗人仪式。

163南宋、元代的民间修谱，对欧、苏体例有所补充，使它能能够适应时代的发展。以元代武进姚氏宗谱为例，姚氏谱第一项是“王言”，展示姚氏所得皇家的恩赐；第二目是“德业”，推崇族人的功业；第三目是“世系”，书写姚氏缘起和远年先祖；第四目“世次”，列表著录近世族人；第五目“传赞”，用编写人物传记表彰先人；第六目“表志”，叙述宗族事务；第八目“著述”，转录族人的著作，以便流传。这个谱例，比欧苏谱增进王言、德业、表志、著述，又将世系区分出世系、世次两项，大大丰富了欧苏体例。老家谱怎么断句？众所周知，老族谱均系文言文写作，特别是谱序部分无标点符号，整本族谱都是一个汉字挨着一个汉字地刊印下来的，对于家族成员来说，阅读老族谱就带来很大的困难！阅读老家谱，如果不能有效的断句，文章是很难阅读，更不可能了解文章的大意，所以阅读老家谱，断句是基础。

164大家都反馈断句难，也确实是，自从兴起白话文后，文言文和白话文是有一定程度的断层，如果古文功底不强，老谱文言文记载的资料是很难靠自己通过家谱记载探索自己家族的历史。但是真的断句难吗？非也。掌握以下几个断句的方法，诘屈聱牙的古文也可以迎刃而解，断句也就不难了。一、名词、动词、数量词断句①名词断句。通读序文，找出句中用作主语或宾语的人名、地名、物名、朝代名、国家名、官职名，然后思考其在文中是什么人，办什么事情，采用什么方式，取得什么结果。文言文句式主谓结构居多，但主语常省略。在断句时，要盯准动词，以动词为中心，找前后结构关系，确定主干，从而断开句子。此外，尚可以名（代）词定主宾。吾、我、予、余、朕、孤、寡人、臣、仆、妾等词，代说话或写文章的人。“我”字，不仅各时代的文言文皆用，而且沿袭至今。尔、汝、女、若、乃、而、子、君、公、阁下、陛下、足下等，代受话人，是第二人称代词，相当于现代汉语的“你”“您”。

165②动词断句。文言文在叙述人物的对话时，经常用“曰”“云”“言”等字，这为正确断句，提供了方便。遇到“曰”“云”“言”等字，我们很容易根据上下文判断出说话人以及所说的内容。例如：江西《张氏承进家谱表》中的一段话：“特授江西袁州府知府臣张闻儒为钦奉诏谕事天禧二年四月十一日奉颁诏谕敕臣备述祖先本末纂成家谱以进钦此”借助名词断句的方法，正确的断句为：“特授江西袁州府知府、臣张闻儒为钦奉诏谕事：天禧二年四月十一日奉颁诏谕，敕臣备述祖先本末，纂成家谱以进。钦此！“再看《油麻岭冯氏三修谱·初旭公传》：“诗文见知梓里名宿屡世不售公抱抑郁不平之气怀才初未一试尝曰大丈夫处世可模范一家仪行一里即终身屈抑庸何伤遂弃举子业而敦尚实行事父兄以孝以敬处家室”

166借助动词断句的方法，正确的断句为：“诗文见知梓里，名宿屡世不售，公抱抑郁不平之气，怀才初未一试，尝曰：大丈夫处世，可模范一家，仪行一里，即终身屈抑庸何伤？”二、虚词断句文言文中“之乎者也”之类的虚词特别多，欧阳修的《醉翁亭记》通篇用了二十七个“也”字，几乎每句句末都用了“也”字，传为美谈。文言虚词的主要作用是表示语法关系和语气，往往是明辨句读的重要标志。我们在学习中熟悉各类常见虚词的用法，尤其是它们在句中常处的位置有助于断句：①句首的语气词“其、盖、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可断句，常用于句首的相对独立的叹词，如嗟夫、嗟乎、呜呼等，前后都可断句；②句末语气词“也、矣、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可断句；

167③有些常用在句首的关联词，如“苟”“纵”“是故”“于是”“向使”“然而”“无论”“至若”“是以”“继而”“纵使”“然则”等前面大多可以断句；④常在句首的时间词，如“顷之”“向之”“未几”“已而”“斯须”“既而”“俄而”等，也可以帮助断句。例如清人彭端淑的《为学一首示子侄》：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。吾资之昏不逮人也，吾材之庸不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人也，吾材之敏倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉”当然，我们在抓虚词标志断句时，也要注意灵活性，如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之”一句，“乎”用在句中同“于”，是介词，词性变了。“也”，用在句中舒缓语气，可点断，也可不点断。

168三、特殊句式断句记住下面几种文言文的习惯句式，如：“何……之有”；“如……何”；“唯……是……”；“非唯……抑亦……”；“不亦……乎”“何……之为”；“无乃……乎；“可得……欤”；“得无……乎”、“者……也”等，可以帮助断句。记住文言文习惯上较为固定的词组，不要把它们拆散，可以减少断句失误。如“有所”“无所”“有以”“无以”“以为”“何所”“孰若”“至于”“足以”“得无”“无乃”“何以”“于是”“然则”等。四、修饰断句古人写文章，十分讲究对仗工整，讲究对应，讲究互相照应，好用对偶句、排比句、反复句，这也为我们正确断句提供了条件。我们利用这一特点进行断句，常常是断开一处，接着便可断开几处，收到事半功倍的效果。

169古文中两个相同词语连用，如果不属于形容词、名词的重叠形式，一般来说，它们分属两句话，应当从中间断开。例如《愚公移山》：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也。”又如：海口《博抚支族谱原序》曰：“尝思国之有史所以纪一朝之统绪家之有谱所以叙一族之源流”。借助修饰断句的方法，正确的断句为：“尝思，国之有史，所以纪一朝之统绪；家之有谱，所以叙一族之源流。”宗族关系的变异族谱怎样记载联宗、靠户、结拜、抱养、过继、入赘等现象宗族作为一个群体，其结体原则是“血缘”和“一本”观念。

170重在血脉相承和始祖一身的认同，宗族关系在几千年来的社会活动中也产生过各种变异。修谱研究爱好者必然遇到过各种各样的非血缘宗族关系纠缠、困惑，如联宗、靠户、结拜、抱养、过继、入赘等现象。原本没有血缘关系，却承认有这种关系，宗族领域称这种现象“拟制血亲”。“拟制血亲”是客观存在的,无所谓良莠褒贬、是非对错。这种家族的从属状态与传统宗族制度如影随行、紧密关联，让部分社会关系以宗亲面貌长期存在。联宗通谱：目前除了公认的“孔、孟、曾、颜”四姓有通天谱外，绝大多数姓氏并不能因同姓而统归到一身一姓来，于是就有了同姓联谱。联的基础是有着共同的、相对平等的族群，同姓而未必同宗的人互认本家，也有不同姓而认本家。

171在唐代联谱合宗中产生“越认”一词，在此即是破格、不依规矩，脱离血缘所限而认作一家的意思。不同宗的人互认为是一个老祖先的子孙，于是就同宗了。但也不是都能双方情愿，或一联即同的。京兆城南有杜氏，世为显族，唐初执政杜正伦，与他昭穆关系疏远，但要求通谱，一认同宗，遭到拒绝。城南杜氏不愿同杜正伦联宗合谱，这类事在中古时期有发生，高门士族不乐同小士族联宗，以免降低自身地位。但从总的趋势上看，无近密血缘关系或毫无血缘关系的人，因同姓而通谱的现象更多。明清之际顾炎武一语道破利弊，说当时的人：“同姓通谱最为滥杂，其实皆植党营私，为蠹国害民之事，宜严为之禁”。地史家赵翼在《陔余丛考》中专门写了《认族》一节，说“世俗好与同姓人认族、不问宗派，辄相附合”。

172同姓未必共祖，对此，有认真对待的，而多数人并不想去考证，也无需考证，因为联宗如果从中有了功利之趋。有些问题反而是不愿意或者没必要探究明白的，暧昧和模糊倒是最好的结果，反正是同姓，就互相承认共祖。对追求“和谐”“一统”的美好愿望，当然是进步积极的好事一桩，应该倡导并促成，凡事两论，对于一个真正想搞清祖脉的研究者，则为大伤，需理性客观看待处置。靠户：一种为生存发展、入籍落户而改变宗族身份面貌的血亲变异行为，在近古保甲制度施行时代较多见。晋陕北也叫“认户”或“须户”，即原本不是一家一宗的户门，认另一宗户为一宗，有主从关系，这种非血缘上的亲近和依赖，主要表现在一些新近来的丁户，为了入籍当地靠附于本地的大族，与本地望族认同为一族。一方面，旧社会家族聚居可以给家族成员带来生活上的依附和保护，人丁兴旺的家族势力则大，可以不受外族欺侮，靠户者可以以望族身份参与当地的社会活动，为族人带来生产和生活上的便利、联合自卫，也是提升地方户门形象和声誉，获取利益、扩大影响的捷径，所以此类情况并不鲜见。

173另一方面，在过去的户籍里甲制度下，如有外来人丁要来当地落户生存，必须有本地旺户中德高望重的人作保荐方可入籍。除了初始为眼下权益之计，置“大丈夫行不更名，坐不改姓”之古训于不顾更姓隐籍外，日常尚需入户一方积极参与到当地的修祠、祭祀等宗族事务，来对内对外形成形式上的宗族事实，强化树立一族一宗意识。对此，为避免以讹传讹，部分家族知情并能直言不讳其移姓更族履历，直视在当时特殊生存条件下改姓入户的情节，确保了修谱祭祀等活动中能各辨其宗，厘清宗脉、不乱昭序。大多家族的变更则被浩瀚如烟的史页翻卷所湮灭，混沌一片，不知所出。义子：义男，收养他人子女为自己子嗣，正如螟蛉由螺蠃抚养一样，将养子称为“螟蛉子”。“螟蛉子”一语源出于《诗经》中“螟蛉有子,螺蠃负之”，意谓“螟蛉产子之后不能抚育，由螺赢掮走养育成自己的后代。”

174晋陕北家庭收养子之风在清中后期已经盛行，如陕北延川县“又多螟蛉子，毋论本户外姓他县别省，率鬻负之，俗抱一子，即有子者亦买畜不惜，长或背恩逃归，生识不则，本生父母兄弟骚扰，粮债累赔，其谊如所生劳侍老者，十不达二”。收养义子是为了保证家族传承不绝，虽没有约法必定要从异姓中收养，但也会极力保持血缘性，尽可能从“一个山上流下来的水中”来抱养。如从外甥或姨姑等中表亲从抱养，以此保持血脉关系的相对就近及关联性。

175干亲：干亲是指将子女认作儿女，或他人认作干父母的做法，这是中国封建社会长期以来较为流行的一种习俗。在北方认干亲一般有几种情况：一是封建迷信宿命思想因子女的“命”不好，承寄对象多是睦邻友好，目的是为子女免除灾祸，以求吉祥，或是怕孩子娇贵，不好生养，或是以前曾有生子夭折，怕自己命中无子，借“拜干亲”消灾免祸，保住孩子；二是两家是朋友，交往甚好，或是甚是喜爱他人子女，为把这种交往和感情固定，就采用让下一辈认干亲的办法使交往加深，以延续友情；三是因为一方对另一方家中有大恩大德，一方图报对方的恩情，就以认干亲、当义子的办法，以形成长期交往关系，达到知恩图报的目的。四是为利益所趋，一厢情愿、攀结好处所促成的干亲了。干亲，是个特定称谓，“干”和“血湿”相对而言，表意再形象不过，指的是没有任何血缘关系拜认亲属的统称，如干爹、干妈、干女儿、干儿子等等。

176也有的小儿从小送到奶妈家喂奶，使孩子与奶妈形成了一种新的关系，乡间称之为奶妈、奶爸、奶哥，这也是一种干亲的关系。干亲的出现，使两家的关系自然地进入一种亲戚交往的序列之中。民间的认干亲随着社会的发展进步，已经越来越少，这是一种特殊的“伪”亲戚关系，成为社会关系中的一个微小侧面。结拜：陕北人叫拜拾，也通指同仿年龄的人尊称，近称，类同今人相见称“弟兄、哥们儿”一般。是旧时汉族社会交际习俗，原指朋友间感情投合，后来用做结拜为兄弟姐妹的代称。最早源于三国时代的“桃园三结义”，结拜，雅称义结金兰，也称“义结金兰”，以金兰谱为证，源自《世说新语·贤媛》“山公与嵇、阮一面，契若金兰”；又见《易·系辞上》，“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”俗称结义、换帖、拜把子等，是民间同年人结为兄弟般关系的一种形式。

177后世的人们崇拜之、仿效之，即志趣、性格等相近、互相投缘的人，通过一定的仪式，结为兄弟般的关系，常誓“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”，意味着生死与共，有福同享，有难同当，互相关心、支持帮助，遇事互相照应……凡遇婚丧喜庆、过年过节等，均以兄弟关系来往。久而久之，遂演变成一种具有人文色彩的礼仪习俗。这是介于友情转向亲情升华的社会关系，贯穿着儒家“义”的思想，是一种特殊的社会人际关系，有将江湖盟誓文化赋予其甚浓重者，新社会不提倡这种关系。家谱文化及家谱知识一、家谱的概念家谱也称宗谱、族谱、家乘、祖谱、房谱等，系统记述某一同宗共祖的血缘集团家族成员间的血缘关系或其他方面情况的历史图籍。它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，属珍贵的人文资料。家谱文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，也是中华文明的特有现象。为了保护家谱文化承传，专家学者正在呼吁“中华家谱”申报世界非物质文化遗产。为此，每个中华民族的子孙，不管你是否正在着手或打算编修家谱，了解一些家谱知识都是必要的。

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179二、家谱的起源中国家谱文化源远流长，是中国5000年文明的见证。关于中国家谱的起源有几种说法：一说起源于周代，一说起源于战国秦汉时期，一说起源于宋代，更有一说起源于周以前的甲骨文、金文家谱甚至更以前的口头家谱和结绳家谱。三、家谱的功能和作用1、明辨世系，尊宗敬祖。“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”我是谁？我从哪里来？这是每一个人在人生过程中都要遇到的问题。孩童时代，疑问我是从哪里生出来的。而成人懂事之后，关心的是我的祖先是谁，为何生活在这里？而能准确、清楚回答这个问题的，只有家谱。通过家谱，可以查证自己的血统，知道同一家族中家庭之间血缘关系的亲疏远近。“亲我者，我亲之。”知道祖宗，才能尊敬祖宗，孝敬父母，尊敬长上。春节、清明、端午、中秋、冬至等中华民族传统节日的相继恢复和长久存在，就是要提醒、培养人们不忘根本，使尊宗敬祖、尊老爱幼的中华民族传统美德得到发扬光大。2、寻根留本，承前启后。树高千尺，落叶归根。万里江水，源起何处？一个人，无论他漂泊有多远，总是忘不了他的家乡，因为那里有曾经养育他的亲人，那里埋葬有他的祖先。一个人在世界上生存近百年，如果连自己的根源都不了解，岂不是有负先人对自己的养育之恩？人一生最喜欢听到的、看到的是什么？自己的名字！人过留名，雁过留声。而要了解自己的祖先，看到自己的名字，并且希望你自己的后代记住你的名字或者事迹，也只有家谱能做得到。不想知道自己的祖先，不想在历史上留下自己的印记，也不希望让后代知道自己是谁，人和普通动物也就没有区别。因此家谱就是“根”的代名词，是中国人尊宗敬祖的一种信仰，是一种证明自己家族归属的身份证明，是一个人另一种意义上的“身份证”。3、敦亲睦族，凝聚血亲。一个家族可以通过多种方式形成凝聚力，但是修谱建谱是最有凝聚力的途径。古人认为，家谱有“聚其骨肉以系其身心”的教化作用。通过修撰家谱过程中的反复登门拜访，不断了解情况，追根溯源，寻祖问宗，加强了家族内部人员和家庭之间的交流沟通，增进了家族内部的彼此了解和信任，凝聚了人心，使得族人受到深刻的族系传承亲情教育，激发起对祖辈的敬意与怀念。因为修撰家谱和逢年过节中缅怀先祖的各种仪式，使得子孙后代才能更加自觉地做到尊老敬长，怜惜孤寡幼小。在族中崇尚亲热之气，倡导和睦之风。有利于家庭的团结和幸福、有利于家族以及社会的和睦和谐相处。4、治家齐国，教化子孙。家谱中包含的许多祖训家规，都是中华民族几千年优秀传统文化的精髓。如敬父母，尊长者，睦族人，和友邻，恤贫孤，尙节俭，戒赌博，戒奢侈，戒懒惰，戒酒色，戒淫逸等内容。有的家谱中记载有先辈族人们孝敬老人，忠君爱国，造福乡梓，刻苦学习，奋发拼搏的典型事迹，都是对族人和后代进行人生教育的生动教材。治国先治家，治家先育人，正人先正己。一个国家，一个民族，一个家族，一个家庭，要想自立于世界，自立于社会，最根本的还是要培养教育出众多品德高尚、能力出众的人才。好的祖训家规就能弥补现代教育只重知识才能，忽视品德的不足。而用心良苦，精心修撰的家谱就包含有这样的功能。5、传承历史，问祖凭证。家谱都有姓氏渊源、始祖源流、支派迁徙、世系繁衍、人口变迁等诸多内容。家族的历史，反映的就是民族的历史，国家的历史。了解、熟知自己家族的历史，也就是了解熟知中华民族的历史、国家的历史，人类的历史。改革开放以来，许多海外华人热心回国寻根问祖，造福乡梓，他们寻根问祖最信得过的就是查阅家谱。对于因各种原因迁居他乡的普通人，家谱就是他们与祖籍、族人沟通的桥梁，是他们思乡念祖的精神家园。因此，家谱不但是家族历史的记录，也是天涯游子落叶归根的精神寄托和寻根依据。此外，家谱对于日常生活也有着其他的实用价值。现今社会人口流动频繁，如果都有家谱可查，可以避免近亲结婚的尴尬。他乡遇故知，此乃人生一大喜事，如果遇到的是一个同姓同宗，岂不是喜莫大焉？！ 

180四、家谱的种类家谱一般分两种，一种是常见的悬挂式家谱，一种是装订成册的家谱，后者内容更为详细、全面。根据家谱记载材料的不同分成口头家谱（通过口耳相传的形式流传下来的家谱）、碑谱（刻石碑上的家谱）、布谱（写在布上的家谱），纸谱（写在或印在纸上的家谱）；根据家谱纂修部门的不同又可分为官修家谱（由官府地出面组织、纂修的家谱）、私修家谱（由个人或家庭纂修的家谱）。还有云谱和神轴（北方农村中的一种特殊家谱，它像裱糊的字画一样，上面写有家谱世系或绘有祖先画像，平时收藏起来，需要时拿出来悬挂在墙上）、统谱（打破地域界限把分布于各地的同族各宗、支统贯于一的家谱）、忠义谱、图谱等等。五、家谱的格式和内容1.谱名：一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。2.谱序：是每部家谱不可缺少的内容之一，包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。3.谱例又称凡例：主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。4.谱论：许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。5.恩荣录：主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。6.像赞：祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。7.姓氏源流：它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流，是明辨你家族血统的证明文献。8、族规家训：是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。9、堂号：堂号是一个姓氏宗族的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。堂号名称一般取自于郡号（姓氏发祥地的郡名）或家族始祖或名人而自创。堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲，其来源大都伴有寓于某些含义的典故。10、族规家训：族规家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。大致包括了以下内容：注重家法、国法，和睦宗族、乡里，孝顺父母、敬长辈，合乎礼教、正名分，祖宗祭祀、墓祭程序。11、祠堂：记载宗族、家族祠堂修建的历史，建筑规模，地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、祭祀情况等。12、五服图又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。13、世系图：这是家谱中的主体部分。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。四种世系表形式都各有特色，在记述家族世系时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。14、世系录：也称先世考，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。15、字辈谱：又称派行诗、排行，专门登载族内成员姓名排行的字语。16、艺文著述：以家族中名人所写的有着非常珍贵的参考和欣赏价值的诗文著作为主要内容，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等。17、传记：记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩，如：出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣耀家族。18、契据文约：专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。19、官宦记：记载族中成员历代官宦名人事迹，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。20、族产：记录家族、宗族的集体财产如祀田、坟地、学田、房屋等。21、坟茔：记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。22、余庆录：家谱修完后，末尾留几页空白纸，上书“余庆录”，留待后世子孙续写，意为子孙绵延，留有余庆。另外还有功德榜、捐资录、人才录、老照片、祖先图片(遗像、肖像画)、故居/村庄图、祠堂图、墓图等内容。

181六、续修家谱的意义纵观历史，国家可灭，朝代可替，家庭可散，个人可亡，惟有家族历久长存，生生不息。只有一个个家族的存在和延续，才有整个民族的存在和延续。只有一个个家族的兴旺和稳定，才标志着中华民族和国家的兴旺和稳定。而家谱就是一个家族得以延续的唯一存在证明。同时家谱也为地方志和正史的可信度提供了有力的支撑和佐证，对历史学、人口学、民俗学、社会学和经济学等方面的研究有着不可替代的独特功能。因此续修、新修家谱既是一个家族的头等大事，也关系到中华民族优秀文化传统的继承和发扬。在社会主义制度下和改革开放的新形势中，提倡在前辈基础上续写新家谱，具有十分重要的意义。可以激励人们爱家乡、爱祖国和增进民族自豪感及道德修养，家谱可以发挥“乡土教材”的作用。诚然，旧式家谱有许多糟粕，但是，其中所记述的祖辈们万难不屈，艰苦创业的经历，清正廉洁，公而忘私，大义凛然，报效祖国的高风亮节以及大量的关于尊长敬师、睦邻和亲、勤劳节俭、忠职尽守、厚德载物、自强不息的家训、家规，都并不与今天的思想道德的要求相悖。另一方面，今人续新谱，立场与角度，不仅与古人有着本质的不同，而且眼光与思想境界，也较古人高出许多。因此，以新思想、新道德、新观念去续写新家谱，记叙大量的爱家、爱国、无私奉献、见义勇为、勤奋好学、清正廉洁、嫉恶如仇的闪耀着高尚品质的新人新事，对于贬斥当今泛滥一时的“数典忘祖”的思想和见利忘义、贪图享乐的人生观具有十分积极的作用，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义，从而能够在新形势下推动中华民族的历史前进。可以为学术研究提供一个重要的基础。我国是一个具有悠久历史的泱泱大国，其历史记载可分成国史、方志和家谱，三者既相互联系又有所区别和侧重。因此，续修新式家谱，不仅可以追根寻源，查证、整理出大量的史料，而且能储存、保留大量的新史料，从而为目前和以后的历史学、社会学、人口学等学科的研究提供坚实的基础。可以优生优育。为不断改善的提高中华民族的整体素质，提供历史的依据。古人编撰家谱的一个重要目的是“明血缘”、“别婚姻”。古人早已从优生的角度，认识到近亲婚配会产生不良后代的道理。如果有了世系姓名明确、家庭或家族迁徙流向明晰、血缘关系与婚姻情况显明的家谱，更可以大大抑制同宗相婚或近亲相配的现象，进而不断提高家庭、家族乃至整个民族的人口素质。由此可见，在新形势下，续写新家谱具有多方面的重要意义。过去，曾一度多将家谱视为“封建糟粕”、“宗法残余”而加以排斥的否定。其实，家庭、家族和血缘关系，亲情关系是一个客观存在的事实，是无法摆脱和割断的，家谱作为一种历史记录形式和工具，本身是无所谓姓“封”或姓“社”的，关键在于我们如何掌握它，续写它，以便因势利导地为我所用。现今国运昌盛，经济迅猛发展，人民安居乐业，正是修撰家谱的恰当时机。愿中国每个家庭，每个家族，都能拥有一本令人心仪的家谱，使中华民族的优秀文化传统得以继承和发扬光大。谱牒文化：家谱中的称呼与婚育相关的词语解释大全

182【祖上】：最早的祖先称为始祖。后世的皇帝一般以他们可知的祖宗作为始祖，如宋朝以僖祖作为始祖。后世的人在修家谱、作家传时，也往往喜欢攀附古代的名人为自己的始祖。【太祖】：指先祖称谓，后多用来指开国帝王的庙号。始封之君也就是王朝的建立者为太祖。如唐以李渊为太祖，宋以赵匡胤为太祖，明以朱元璋为太祖，清以努尔哈赤为太祖。魏晋以后，特别南北朝和五代十国时期，用“祖”作为庙号已经泛滥。太祖是一朝的开国之君，所以他的太庙百世不迁。【祖宗】：是对始祖及先世中有功德者的尊称。从我国汉代开始，凡是创业的国君死后，他们的庙号一律为祖，如汉称刘邦为高祖，唐称李渊为高祖等等。凡是有功德的帝王死后，他们的庙号一律称为宗，如汉称文帝刘恒为太宗，唐称李世民为太宗等。【子嗣、太宗、小宗】：古代宗法制度规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗、余子为小宗。

183【宗子】：指大宗的嫡长子，又指族长和皇族子弟。对大宗来讲，他是家长；对于小宗来讲，他是族长，宗子继承始祖的爵位，主持始祖庙的祭祀。【世子】：古代诸王公侯嗣子之称谓，在明清两代为亲王嗣子之称谓。世子也就是太子，古代的“世”与“太”字意义相通。【嫡子】：古代把正妻所生的儿子称作嫡子。同时也指正妻所生的长子。嫡子有继承父亲地位的权力，在社会地位上远远高于庶子。【庶子】：古代把妾所生的儿子称作庶子，庶子的地位比嫡子低，不能承奉祖庙的祭礼和承袭父祖的地位。【嗣子】：无子而以他人之子作为儿子，既为嗣子。嗣子一经礼法认可，地位与亲子等同。古代礼法对嗣子问题，有明确的规定。一、必须是同姓。二、必须是同宗的支子。三、辈分必须相当。

184【公子】：诸侯王(公)嫡长子以外的其它儿子称为公子。另外诸侯的女儿也可以称作公子。【考妣】：父母又称为考妣。后多指已死的父母，即亡父亡母。【八母】：八种身份不同的母亲，即指嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母和乳母。【嫡母】：妾的子女称父之正妻为嫡母。对于嫡母，服制是斩衰三年。【继母】：父亲的后妻称为继母，对于继母，服制也是齐衰三年。【养母】：过继儿子称收养他的母亲为养母。对养母服制是斩衰三年。【慈母】：妾所生之子，其母死后，其父令别的妾抚育，此别妾就是此子的慈母。

185【嫁母】：亲母因父亲死后再嫁，称作嫁母。为嫁母服齐衰杖期。【出母】：被父亲休弃的生母称作出母。为出母服齐衰杖期。【庶母】：父亲的妾称为庶母。士为庶母服缌麻。【乳母】：父妾之中曾乳育己者称她为乳母。为乳母服缌麻。【配】：是男子结婚的专用词。【继配】：指前任妻子病故后，再娶的妻子。【改配】：指与前任妻子离异后，再娶的妻子。【娶】：娶妻。在家谱中表述为“配”【未娶】：未结婚。按：大多数族谱中男子结婚“配”和“娶”并用，但意思是有区别的。配、继配都指女子是初婚；娶、继娶都指女子为再婚（即再醮者），所以不能把族谱中“配”改为“娶”。少数族谱只写娶，不写配，这种情况另当别论。

186【聘】：族谱中指男子定亲，即男女双方夫妻关系已经确定，但未完婚。按：旧时风俗为先定亲，后结婚，一旦定亲，女方即为夫家人，故有“聘某氏，未婚卒，葬某地”的表述。现在修谱，一般不写聘，而以正式结婚为准。旧谱中的“聘”，即当时只是定亲，现在已经结婚生子，则应把“聘”改为“配”。【妾】：古时女子对自己的谦称，也指男子在正室以外娶的妻子。【侧室】：旧时指偏房，与“妾”同。【原配】：大房。【良配】：二房。【淑配】：三房。【德配】：四房。【冥婚】：男子故后结成的阴亲。一种情况是未婚卒，另一种情况是婚后死亡，妻子改嫁又招阴亲两种情况，在谱传的表述中有区别。【适】：即女子出嫁。族谱中“适”为女子结婚的专用词，与男子结婚的“配”相对应。

187【字】：即许配，族谱中“字”为女子定亲，与男子定亲的“聘”相对应。【于归】：女子结婚。【未字】：女子尚未定亲。【待字】：即尚待许配。按：现在修谱，一般不写“未字”、“待字”，而直接写“适某某”。旧谱中的“未字”也应据实改为“适何地何人”或“适不详”，不然人们会认为是永不出门的闺女。【出赘】：指本家男子落户女方，族谱中表述有二：“出赘某地某姓，后裔改姓某”，另一种只是改变居住地，后裔未改姓，族谱继续延续。【入赘】：指招女婿进来。只是女儿婚后住娘家。【赘婿】：亦称招赘。旧时修谱，本姓女子招女婿都以女婿挂线，故表述为“赘婿某某，本姓某”。现时修谱，招女婿多数以本姓女子挂线，故应用“招赘”，也可用“赘婿”、“赘”或“招”。【霜赘】：俗称“坐山招夫”，即丈夫去世后，妻子再招一个丈夫进来。【出嗣】：本族中多子方，指定其中一子或几子给无子方做儿子。

188【嗣子】：本族中无子方，由多子方指定的男子当儿子，亦称“入嗣”。【兼祧】：亦称“兼嗣”。兄弟数人，没有儿子的兄弟，便让另一兄弟的独子继嗣其他兄弟，叫做兼祧。可以兼祧多人，兼祧人不脱离原来的家庭关系，兼做所继承家庭的嗣子，表述为“某某之子，兼祧某某、某某”。顶门：为兼祧子娶妻，以传后代。【出继】：本姓男子给外姓当儿子（现在大都与出嗣同）。【继子】：俗称螟蛉子，外姓男子被本姓领养（现在大都与嗣子同）。【无传】：婚后有女无子者，有的也称“无子”。【无嗣】：婚后无子女者。【无出】：在旧谱中元配标注“无出”，没写卒年者多为被休；继配标为“无出”，多为无育。【雷、桃】：名字里带此二字者，多为婚后未到七个月出生。如“五月桃”、“六月雷”，分别指婚后五个月、六个月出生。【挂喜丁】：修谱期间已孕，未出生者。与“雷”、“桃”是截然不同的两个概念。

189【殇】：未成年去世，一般称“早殇”，也称“少亡”、“早卒”、“早亡”，亦有称“英年早逝”者。【合兆】：即合葬。应为夫妻双方均去世，且有葬所指向。*氏祭祖文思我*姓，源远流长。源于姬姓，演于天潢。天命玄鸟，降而生商。契祖立国，盘庚兴邦。传至帝辛，史称纣王。昏庸无道，天下板荡。庶兄微子，一代忠良。信而见疑，忠而被谤。苦谏惹怒，隐居他乡。武王灭纣，易姓成汤。周公摄政，雨旸时若。东征破斧，武庚叛亡。为续殷祭，封微于商。爱民好治，国胜陶唐。

190两汉时期，新朝逞强。王莽得道，开辟新疆。西东两汉，开基平壤。琅邪太原，名门二望。王吉王霸，崭露才良。名立形端，德赞羔羊。导敦兄弟，功德无量。东晋司马，仁礼谦让。功勋卓著，门增其光。*门从兹，富贵满堂。**三人，闽国建邦。开闽第一，无人称当。北宋之后，枝繁叶昌。**为祖，迁浙移江。大名**，以文见长。太祖赏识，官至侍郎。出居开封，栽槐誓相。三子**，终成愿望。子孙随后，以槐为堂。东坡铭叙，万古流芳。近千余年，历尽沧桑。

191生生不息，人口增长。神州华夏，姓氏考量。*姓跻身，全国首强。忆我*门，门第兴旺。大豪巨擘，频露锋芒。钟灵毓秀，凤集鸾翔。秉文兼武，虎卧龙藏。先公*亥，华夏巨商。春秋*诩，兵家所向。战国*廖，六国名将。秦人*绾，首任丞相。秦帅*翦，俘灭楚皇。其子*贲，返击魏降。儒家*充，论衡百章。司徒*允，功盖官场。*陵集贤，雄居南阳。昭君出塞，安定边疆。*褒博史，劝帝还康。*祥至孝，世人褒扬。叔和诊脉，救死扶伤。

192羲之父子，书艺炳朗。*勃奇文，几无嗣响。*维诗赋，气势高昂。安石改革，领袖新党。太平*曾，三上皇榜。*冕绘画，山水汪洋。杂剧实甫，名著西厢。大儒阳明，一以万当。文坛世贞，史学巨匠。韩城*杰，东阁书房。云南*炽，红顶钱王。举不胜举，*氏才郎。各行各业，济济一堂。南金东箭，国士无双。九流宾客，大厦栋梁。或能解经，穷阐四方。或能作文，无与对仗。悬河泻水，夺席数张。儒林震撼，守本安常。兴家成业，修礼审详。所向无敌，众人景仰。今日相聚，吉气绕梁。

193归宗认祖，云集祠堂。溯源追根，凝瑞祥光。慎终怀远，社会和倡。念我一脉，豫东发祥。迁居姑苏，长江之阳。太尉皋公，辞官还乡。隐处太平，千年传唱。洪武赶散，移民淮扬。响应国策，徙散过江。后裔大海，三子随放。其乃吾祖，创业楼王。不辞劳苦，冈埠拓荒。传至五世，五子联芳。传至六世，十八共邦。几百年来，风雨沧桑。二十余世，人丁兴旺。薪火相传，励志图强。一耕二读，启下承上。勤俭传家，谋定稻粱。英豪辈出，翰墨飘香。含辛茹苦，续写华章。立身处世，不悖纲常。

194生儿育女，教之义方。更喜近年，改革开放。以勤植福，家家小康。从政从学，从军从商。从工从医，从教从匠。从牧从畜，从农从庄。三十六行，各有所长。呜呼！岁月不居，寒来暑往。来者匆匆，去者忙忙。春花秋月，石火电光。光阴渺渺，烟云浩荡。先祖基业，永葆炽昌。先祖仁德，大力弘扬。先祖懿范，举以榜样。先祖遗训，牢记心房。时逢盛世，惠风和畅。海任鱼跃，天凭鸟翔。莫违本源，莫负春光。莫负年华，莫负梦想。雄建大业，伟创辉煌。

195为民奉献，为国争光。山岳巍巍，河海荡荡。瓜瓞绵绵，麟趾呈祥。祖灵有知，享我蒸赏。缅怀祖德，万世弗忘。来格来斯，伏维尚飨！家谱序言的写法一、关于家谱序言家谱序言是家谱不可或缺的一部分，因为这部分需要解释很多问题，一个没有序言的家谱显然是不完整的。今天通过家谱序言专题，来向大家介绍各式各样的各个姓氏的家谱序言，希望给大家的工作带来帮助。家谱的序言主要包括以下几个部分：①、序言名称：***重修家谱或支谱，一般用支谱。②、说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱——目前大多数仍解释为“十年动乱，族谱毁之殆尽”，不过“二十年一小修，六十年一大修”的古训终将成为主流原因。

196③、叙述现状：现在本族是什么情况，在****以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。④、修谱贡献：***为本次修谱信息作出贡献，***提供经费，***撰写等。⑤、结尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）。⑥、落款：a.撰修***（从有谱以来你是第多少代）世孙***（名字不要写姓氏）；b.缮写***世孙***等。当然不同的修谱人有不同的思想，有的人喜欢用文言文，以此表达对祖先的尊敬。也有人喜欢用白话文，目的则是让后人容易理解，不造成歧义。但无论哪种方式，都有其作用和意义。这里推荐大家使用白话文来写当代的家谱序言。二、优质家谱序言参考王氏家谱重修家谱序言

197盖闻“仑公注史记，以褒扬功臣；孔氏兴家谱，以追颂祖先。此先贤之功，世世代代而得显；祖宗之恩，子子孙孙相继而无忘焉。”是以我族自洪武迁民以来，原期即有家谱留传于后，惜遗失代远，无可追稽，幸而自廷器公以下，名字虽然紊乱，辈次因循依然。当遵老年人建立家谱的意愿，即着手反复查对详加搜索。一九五一年重新建起家谱，又制订了十个排行字，即：新、作、献、景、清、成、培、增、泽、明，从此支门清，辈次明，祖宗显，后代起名因循有章。此虽不可免我湮没追亲之责，当可弥我遗弃先祖之罪。当年修订家谱八部，分送两村珍藏，迄今相去仅三十一年。由于文化革命十年不安，追宗祭祖之道湮没不彰，人情淡漠，宗族涣散，九族不亲，子不知父名者，大有其人。当今知祖明故者，寥而无几；各门宗牌过半遗弃，甚者投入灰烬；八部家谱尚存无几，成了“无本之木、无源之水”，岂不可叹哉！噫！昔轩辕制衣冠以载史册；神农教稼穑而载书籍。三皇之德，千古而尤显；舜尧之恩，至今而昭彰。况生我父母，养我祖先，可忍予湮没不彰？祖先遗弃家谱，至此而頺废哉。现因我族八部家谱损失不全，内容还欠完善，后代子孙待要入谱，重续家谱之举迫不容辞。

198幸于一九八二年，国家安定，喜庆丰收，民富国强，百废俱兴。族人尊老爱幼，又兴追宗念祖之风也！蒙我族老人重续家谱之宿愿，油然同声，再三商讨，并由丙仁、鸿禧二公亲自动笔，四处通信，着手整理，即反复查对依次增添详加批注。半年有余，整理就诸；这次又交我来汇编。奈我忙于医务，顾及弗暇，又念我先祖之德，情不容辞，责无旁待，真使我欲进不得，欲罢不能，不得已改当重任，即着手整理，阅而再三，反复举棋。凡男娶女适，功显事绩，生亡时日，坟向墓址，无不尽量搜集，册补了原来的原本之不足，又完善了个人简史。见以原本按始祖传世次第、排号、支门、辈次，虽已分明，然若欲查我门系者，混如云天一色，漫无边迹。因我族人口繁众，支门岐多，不画以图其支门难明，辈次难分，此次又绘制了支门系统图，如百川之汇海，万脉之归宗，纲举目张，使湮者明，遗者见，支门连接辈次洞沏，一翻阅支门条然详显在目。凡欲追溯祖先，查考门次，研究祖先者，无不开卷可得矣。又增添了一篇我族迁居家史传略，俾后代子子孙孙知其木本水源，血肉联系和历次灾荒，祖先所承受之惨景；又将历代散迁者，汇集为散迁简易录，触目可知血肉亲族散居概况。一年余，大功告竣。其中有外出久远和家失掉联系和个人简史无人供述者，恕我遗漏不录。又念及我族各地散居年湮代远，亲族联系恐其蒂落瓜离，所以此次重续广印三十余部，分送各地，俾尔后代子子孙孙对谱认亲，继传百世，此是我辈之予望也！是为序。                            公元一九八二年湖南严氏家谱序言茫茫宇宙，浩瀚乾坤，木有根本，水有源头，溯本思源。

199吾严氏乃古蒙庄氏避汉明帝讳赐，今姓始于富阳(浙江西部一县级市)，蔓延于天下。自西汉武帝朝开族已来，遵忌、助“客星”公竟爽两京，显于大唐挺之父子，挺之公生三子，长子文、次子武、三子英，三宗裔遍天下两千余年间，星罗棋布于神州大地，愈远愈繁，盛衣冠望，闻之隆诗书德业之美，吾楚湖之南北，前贤多次对族谱进行整理编修，副墨高达尺许，统一派系，总谱支谱交错分明。满清退位后，民国初期祖辈进行一次续修后，又经多次战乱，在除四旧冲击下，古书古物之典一扫荡尽。在礼教逐渐复兴之际，以“江陵”、“华容”谱济为母本，探索某支分自某祖，收其散轶之剩余，凭其族众之记忆，互相宣告，求不遗漏。功夫不负有心人，一路寻根问祖，挖掘到了黑马垱《严氏族谱》三册下卷，记载着惟恭祖永泰支大学公次子憲(宪)公后裔，即我等世系，因年代久远，部分支祖失系。才疏学浅，溯源武公一部分后裔，探本范围，西极鄂西，北连潜江，南滨洞庭，东接监利，有七县市州，武公五世孙和公生三子安国、安邦、安世，安国之裔散居华容、公安、鄂西、四川，安邦之裔居江陵、公安、监利、潜江、施南、四川等地。相距千里，有相遇不相识，行辈莫辨，庆吊罔闻者矣。续修谱成之时，笔者学识浅薄，此次撰写、续修家乘缺点很多，愧对祖先、子孙，则尽心尽力办理是为序

200族谱中最重要的部分在哪里？关于它，有哪些需要注意的？族谱：又称家谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。家谱也是记载同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱无论是对家族还是在历史层面都占有较大的分量，那在正本家谱中最重要的部分是哪里？小谱为你解答。世系表是族谱中最重要的部分。世系表简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。世系表的四种记述方式是在族谱中较为常见的，其形式的选择并不固定。也就是说，每个家族都可以根据收集资料的多寡、家族成员等具体情况来选择一种记述方式。世系表的表现形式并不古板，最重要的是易看易懂、内容真实、层序分明。  

201  世系表的重要性在于它简洁中包含了大量的信息，我们对家族的许多疑问都可以从中找到答案。比如说，家族的祖先是谁？家族中的名人有哪些？自己这一代，或者上几代都有哪些人？诸如此类问题的解答都在世系表中。由于世系表具有关键作用，因此在重新编修族谱时也要格外注意这一部分，在编修之前就应该多了解世系表的特点，编修过程中细致认真，才能使世系表在正确的指引族人。编写家谱世系表时一定要注意三个方面。一、内容一定要完整。在我们搜集族谱材料时，有一些材料可能无法得到确切的信息，比如旧谱中现已去世的族人死亡日期和葬地信息，若实在无法考证的应补上“失考”两字。若是对信息的真实度考证不了，应补上“待考”两字。而且要及时更新世系表上的人员变动，比如结婚、出嫁、生子、死亡等。二、世系格式要统一。每个家谱世系编修格式不完全相同。但是在同一本家谱中，世系表的每条信息的格式应该是一致的。这样才能保持世系表的整齐，而且格式统一还可以促进世系表信息的完整度，及时核对。三、保证世系的完整性和真实性。

202家谱要实事求地反映家族的当代历史，采集的世系表材料的可靠、真实、准确，特别是婚姻情况，不可以隐瞒。对于世系，不可故意“不录”某位族人，并且对史料的取舍尽可能体现时代性。族谱中包含了很多内容，如姓氏源流、堂号、家训、家传、艺文著述、族谱图像等。族谱的每个部分都是很重要的，因此在编修族谱之前应该要多了解族谱相关的知识，更好地修谱。 祠堂中的祭祀礼仪 祠堂的是最常用的祭祀祖先的场所，每个祠堂都会有本宗族的祖先或是先贤的牌位，族中人每逢清明、端午、重阳等节日都会定期去祠堂祭祀、供奉自己的祖先，有的也会在办理红白事或是族中大事的时候来祭祀祖先。

203《礼记·祭统》强调“礼有五经，莫重于祭”。祭祀是人在精神上维系和延续与神灵和祖先关系的宗教礼仪形式，有表达归宗、认同和领受自身来源及其传统教化的精神意义。祭祀祖先，即是表明某人认同自己作为某祖先的后代，继承和领受着祖先的血脉、事业和教化，从而明确自己生活的历史基础，并承担着把祖先的传统发扬光大，并不断创新，以致光宗耀祖的责任。祖先作为生活形式、事功业绩和文化传统的开创者和积累者，乃是我们生活基础的一部分。通过祭祀而表达的“敬天法祖”，构成了华夏人民建构自己生活的一个重要维度。01祭前筹备家礼时祭②式：择月既定，或不拣③吉期，主人诣祖堂④，焚香四拜：“孝某，将以本月某日，到祠祭事，不腆⑤微忱⑥，于今敢告”。具修⑦（按：古人行礼之家，必旬之先⑧，具备器物，演习仪节，临时庶不失误）合用之器：桌凳，长桌，杯盘盏，爵⑨酒樽，牲⑩盘，受胙⑪盘，汤瓶，薪炭，盥盆⑫，帨巾，香案，香炉，烛台，茅沙盆，火炉，帛，香钱纸，拜席，凡百应用之物，皆宜宿备，乃见陈设之意诚。合用之人：通赞⑬一人，引赞⑭二人，祝文⑮一人，歌童⑯二人，俱择子弟之贤者，而能知礼，先期演习。【注释】：①：胪列：胪：lú，陈述。罗列，列举。②：时祭：四时的祭祀。本族“壁上挂灯”梁氏所传承的礼仪，多沿袭周礼及程朱理学。③：不拣：不管，不论。

204④：诣祖堂：诣：yì，到，前往。到达祭祀祖先的厅堂。⑤：不腆：谦词，不丰厚。⑥：微忱：微薄的心意。⑦：具修：齐备，准备停当。⑧：旬之先：十天以前。⑨：爵：酒器。⑩：牲：供宴飨祭祀用的牛、羊、猪三牲。⑪：受胙：接受祭祀时供神的肉。⑫：盥盆：洗手器皿。⑬：通赞：司仪宣唱仪节的人。⑭：引赞：担任引导的人。⑮：祝文：祭祀神鬼或祖先的文辞，这里是宣读祭祀祖先文辞的人。⑯：歌童：唱读礼诗的少年。前期三日斋戒：古人当祭，前三日，不饮酒茹荤①，沐浴遂更衣，不吊丧问疾②听药，凡凶秽皆不与③。前期一日设位（阳明先生④曰：礼以祭为大，若事死如生⑤）：宜以高祖南向，而曾祖以下东西分列。席皆稍降而布，似于人心，乃为安耳。

205陈器⑥：凡合用之器，先期而布列。具馔⑦：凡粉麦脯盐果殽菜各五碟，祭物令精洁，未祭前，勿令人食，并防苗犬虫鼠童秽⑧。省牲⑨：用猪、羊，前期一日，午后设香案于两阶，令执事者⑩牵牲于案前，主人盛牲以盏酒，各浇过宰之。仪节⑪：主人率众诣香案前，三揖⑫上香。一、二、三俯伏，兴⑬。诣省牲所⑭，三揖。杀牲将盆盛牲，毛血置祖宗神主位前。【注释】：①：茹荤：本指吃葱韭等辛辣的蔬菜，后表示吃鱼肉等。②：问疾：探问疾病。③：与：亲近，接近。④：阳明先生：明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家王守仁，号阳明子，世称阳明先生。⑤：事死如生：对待死者要像对待生者一样，《中庸》认为：“事死如生，事亡如存，仁智备矣”。⑥：陈器：摆设祭祀用的器具。⑦：馔：zhuàn，食品、食物。⑧：秽：弄脏，弄污。⑨：省牲：古代祭祀前，主祭及助祭者须审察祭祀用的牲畜，以示虔诚，称为“省牲”。⑩：执事者：又称“祝”。侍从左右供使唤的人。

206⑪：仪节：谓仪礼的程序形式。⑫：三揖：三次作揖。⑬：兴：立起身。⑭：所：处所，地方。02祭祖仪式呜鼓三通，击磬①三十六声，禁宣哗，戒嬉戏，止暴戾②，遵礼法。通、引赞俱谐香案前，三揖四拜，分班序立。通曰：“执事者各司其事，与祭者序立，助祭者就位，主祭③者就位”！整冠，拂衣束带，诵戒④词。礼生⑤一人诣香案前，歌⑥曰：“祭祀宗祖，务在孝敬。恭伸⑦报本之诚，恪⑧遵追远⑨之意。其或⑩行礼不恭，离席自便，与夫⑪欠申跛踦⑫，哕噫⑬唾咦⑭，一切失容之事，俱系不孝不敬！诗曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思⑮’。否则，家规有罚。谕众咸⑯知”！【注释】：①：击磬：古代一种打击乐器。②：暴戾：戾：lì。粗暴凶恶。③：主祭：主持祭祀。

207④：戒：告请。⑤：礼生：司礼者，祭祀时在旁提唱起、跪、叩首之仪者。⑥：歌：咏唱。⑦：伸：表白，表达。⑧：恪：恭敬，谨慎。⑨：追远：虔诚祭祀怀念祖先。⑩：或：犹倘若，假使。⑪：夫：那，那些。⑫：欠申跛踦：打呵欠，伸懒腰，行走不稳。⑬：哕噫：哕：yuě。打呃，打嗝儿。⑭：唾咦：咦：yí。吐唾沫，叹气。⑮：神之格思，不可度思，矧可射思：格：至，到来。思：语气词，无实义。矧：shěn，况且。语出《诗经·大雅·抑》，意即：神明的来临，是不可猜度的，何况能够阻拦吗。⑯：咸：全，都。

208通曰：“痤毛血，往中道①而行”！执事者各盥洗，主祭者与助祭者，同诣寝堂迎神。引曰：“诣寝堂，鞠躬”！主人以下，皆鞠躬，上香，一、二、三拜，兴；四礼，俯伏，致告词、祝文。礼生曰：“孝玄孙等，今以某月某日，追终②报本，务宜尽诚兹者，谨以粢③牲庶馐④之仪，有事于高曾祖考妣，只荐岁事⑤，尊灵出居尸⑥位。凡我宗亲，咸兹合食⑦，恭伸奠献⑧”！拜，兴。通曰：“鞠躬迎神”！引曰：“神妥”！通曰：“俯伏，四礼”！引曰：“复位”！通曰：“奏乐”！乐止。【注释】：①：中道：道路的中央。②：追终：犹言慎终追远。谓居丧尽礼，祭祀至诚。③：粢：zī，特指祭祀用的谷物。④：庶馐：即庶羞，多种美味。⑤：荐岁事：荐：进献，祭献。岁事：每年祭祀的事。⑥：尸：受祭者。古代祭祀时，须有人代表死者受祭。⑦：合食：犹合祭。⑧：奠献：奠：荐献，敬献。献祭品以祀先灵。03行灌地①礼式通曰：“主祭者，诣香案前”！跪，俯伏。歌灌地礼诗，歌曰②：“琴瑟在御③，钟鼓在悬。惟我祖考，绥我思成④。爰⑤酿秬黍⑥，苾苾芬芬⑦。降以灌地，求神于阴。恍乎⑧来临，以尉我心”。兴，鞠躬，二礼，行炳萧礼。

209通曰：“跪”！取脂⑨实灸以燔⑩之。俯伏。歌炳萧诗，歌曰：“虽无佳肴，毛炰⑪胾羹⑫。取萧祭脂，求神于阳。孝孙奏假⑬，罔不⑭斋获。群公先祖，顾⑮予蒸尝⑯”。兴，鞠躬，二礼。引曰：“复位”！通曰：“奏乐”！乐止。【注释】：①：灌地：古代祭祀的一种仪式，把酒洒在地上，求神降临。②：歌曰：族中祭祀礼诗多为当地民歌形式，广泛采用诗经、乐府等艺术手法，亦有对古诗句的引用。③：琴瑟在御：演奏。下句“悬”同此。④：绥我思成：赐予我们成功。⑤：爰：yuán，于是。⑥：秬黍：秬：jù。黑色的黍子。⑦：苾苾芬芬：即所酿的酒香气浓郁。⑧：恍乎：神志不清，这里表示冥冥之中。⑨：脂：即祭脂。古代宗庙祭祀时用以熏香的牛肠脂。⑩：燔：fán，把肉烤熟。⑪：毛炰：炰：páo。将已杀的小猪等连毛投置火中去毛烤炙致熟。⑫：胾羹：zìgēng。肉汤。

210⑬：奏假：祭者奏升堂之乐以致神。⑭：罔不：无不。⑮：顾：光顾。⑯：蒸尝：本指秋冬二祭，后泛指祭祀。04行上香礼式通云：“主祭与助祭者，同诣香案前，上香”！引云：“诣盥洗所”！盥洗净巾。盥毕，诣香案前跪。上香，一、二、三酹酒①，将酒尽倾于茅沙上。兴，二礼。通云：“奏乐”！乐止。05行初献②礼主祭者，行初献礼。引云：“诣酒樽所”！司樽者酌酒，诣始祖考妣位前，跪。进爵③，奠酒于茅沙上；奠爵，呈于神前；进汤，献帛。拜，兴。通云：“诣读祝④位”！跪，俯伏，读祝文。馂⑤毕，拜，兴，二礼。引云：“复位”！通曰：“奏乐”！乐止。

211助祭者，各行分献⑥礼，依次序分为两旁。引曰：“诣酒樽所”！司酒者举皿酌酒。诣高曾祖考妣位前，跪，进爵，奠酒茅沙上。祭爵呈各神前，进汤，献帛。拜，兴。配祭亦然。引云：“复位”！通云：“奏乐”！乐止。击磬，歌诗⑦。歌曰：“明明⑧祖徳，佑启后人。我受祖恩，祖享我诚⑨。惠⑩我无疆，永年保定⑪。子子孙孙，是仪⑫是型”。【注释】：①：酹酒：酹：lèi。以酒浇地，表示祭奠。②：初献：祭祀时首次奠爵。③：进爵：犹敬酒。④：读祝：祭祀时宣读祝告文。⑤：馂：jùn，分吃祭品，这里意为进献。⑥：分献：古代祭祀，向配飨者行献爵献帛礼，与“正献”相对而言。⑦：歌诗：咏唱诗篇。⑧：明明：形容尊贵至极。⑨：享我诚：先灵享用我真诚进献的祭品。⑩：惠：惠泽。⑪：保定：受保护而安定。⑫：仪：即仪型，楷模，典范。本句“型”字同此。

21206行亚献①礼通云：“主祭者，行亚献礼”！引曰：“诣酒樽所”！司酒者，举皿酌酒。诣始祖位前，跪。进爵如前，奠爵，进馔，献帛。拜，兴。引曰：“复位”！通云：“助祭者，各行亚献礼”！引曰：“诣酒樽所”！司樽者酌酒，诣高曾祖考妣位前，跪。进爵如前，奠爵如前，进馔，献帛。拜，兴。配祭②亦然。引曰：“复位”！通曰：“奏乐”！乐止。击磬，歌诗，歌曰：“仪型祖德，报典③宜殷④。载我清酤⑤，洁我粢盛⑥。以礿⑦以祀，以尝以蒸⑧。祖其有灵，来格⑨来歆⑩”。【注释】：①：亚献：第二次献酒称“亚献”。②：配祭：泛指配享，和在一起祭祀。这里表示向其他先灵行亚献礼。③：报典：报答祖先的盛德。④：殷：深厚，恳切。⑤：清酤：酤：gū。清酒。

213⑥：粢盛：粢：zī，谷子。古代盛在祭器内以供祭祀的谷物。⑦：礿：yuè，古代一种祭活动。⑧：以尝以蒸：以“蒸尝（祭祀）”报答祖先。⑨：格：到，至。⑩：歆：xīn，祭祀时神灵享受祭品、香火。07行终献①礼式通曰：“主祭者，行终献礼”！引曰：“诣酒樽所”！司樽者举皿酌酒，诣始祖位前，跪。进爵，奠茅沙上；奠爵，酌于总祖②前，进羹，进饭，献帛。拜，兴。引曰：“复位”！通云：“助祭者，各行终献礼”！引曰：“诣酒樽所”！司樽者酌酒，诣高曾祖考妣位前，跪。进爵，奠茅沙上，祭爵，奠各主前，进羹，进馔，进饭，献帛。拜，兴。配祭亦然。引曰：“复位”！通曰：“奏乐”！乐止。击磬，歌诗。歌曰：“礼仪既备，钟鼓既陈。神保③是享④，祖考是宁。孝孙徂⑤位，工祝⑥赍行⑦。苾芬在御，诚彻凼明⑧。祖考格祀，福禄康宁”。【注释】：

214①：终献：第三次献爵称“终献”。②：总祖：始祖，这里谓最高的受祭祖先。③：神保：对先祖神灵的美称。④：是享：已经享用祭品。⑤：徂：cú，及，至。⑥：工祝：古时在祭祀时专司祝告的人，这里指司各祭职的人。⑦：赍行：（将要）带着器具离开。⑧：诚彻凼明：凼：dàng。诚意通透明亮。08行侑食①礼通云：“主祭者，与助祭者，各诣位前侑食”！司樽向各神前酌酒、呈饭，以箸②插之。侑食词：“有殽③在俎④，有酒盈樽⑤。神其陟降⑥，福禄来成⑦”。鞠躬，三礼。引曰：“复位”！通曰：“主人以下皆出，合门”！祝：“噫歆⑧”！主人向北，通比作欬⑨三声。曰：“启门，主人以下皆复位”！【注释】：①：侑食：侑：yòu

215，相助。意即祭祀中为先人助歆享酒食之兴。②：箸：筷子。③：殽：xiáo，古同“肴（yáo）”。做熟的鱼肉等。④：俎：zǔ，古代祭祀时放祭品的器物。⑤：盈樽：装满酒器。⑥：陟降：升降，上下。比喻无时不有先灵的护佑。⑦：来成：谓前来成就。语出《诗经·大雅·凫鹥》：“公尸燕饮，福禄来成”。⑧：噫歆：祭祀时，发声告神来享用祭品。⑨：欬：kài，重声咳嗽。主祭助祭，各诣位前献茶。引曰：“跪献茶”！拜，兴。通曰：“诣香案前”！鞠躬，跪，俯伏。诵家训词：“祖考命工祝：祖有功①，宗有德，乃克昌②其后嗣；子必肖③，孙必贤，始无愧于前人。命尔④不惜谆谆⑤，听予⑥休教藐藐⑦。内焉须孝亲敬长，外焉宜信友忠君。伦分长幼，礼别尊卑。切毋作奸犯科，王法凛凛；慎勿造孽为恶，天理昭昭。士遵圣训⑧，当效映雪囊萤⑨；农服先畴⑩，休惮⑪犁云锄雨。惟其⑫为人不易，故尔趋事⑬必勤。不忘祖训，毋忝⑭尔生”！通曰：“谢教”！拜，兴。引曰：“复位”！【注释】：

216①：祖有功：这里是说我族祖先受命征战播州，驱逐南诏，入籍镇守、开发，使播溱之地得以长治久安。②：克昌：能够昌盛。典出《诗经·周颂·雝（yōng）》：“燕及皇天，克昌厥后”。③：肖：即成才。④：命尔：命：教命，教戒。意思是说：祖先教戒你们（后嗣）。⑤：谆谆：反覆教导。⑥：予：我，指立家训的先辈。⑦：休教：美善的教诲。藐藐：高洁，盛远。⑧：圣训：圣人的教导。⑨：映雪囊萤：借助雪光、以袋装萤火虫借光苦学不倦。⑩：先畴：先人所遗留的田地。⑪：惮：dàn，怕，畏惧。⑫：惟其：正因为。⑬：趋事：办事，立业。⑭：忝：tiǎn，有愧于。09行锡①福礼

217通曰：“主祭者，饮福②受胙”！引云：“诣饮福位”！鞠躬，跪，主人以下皆跪，俯伏。通云：“读嘏辞③”！祝生曰：“祖考命工祝：承致多福无疆，于汝④孝孙，来汝孝孙，使汝受禄于天，宜稼⑤于田，眉寿⑥永年，勿替引之”。拜，兴，鞠躬，跪。通云：“主祭与助配祭者，饮福酒”！少⑦倾于地，卒⑧饮。受胙，以胙授，均皆受饭尝之。皆俯伏，拜，兴，平身。主人立于东阶，西向；祝比立于西阶，东向。请告利成，告曰：“匪⑨瞻匪依，云如之何？祀事孔明⑩，以孝以享。神主聿⑪归，永观厥成⑫”。在位皆拜，平身，复位。奏乐。乐止。【注释】：①：锡：通“赐”，赏赐。②：饮福：祭祀完毕饮食供神的酒肉，以求神赐福。③：嘏辞：嘏：gǔ。古代祭祀时，执事人为受祭者致福于主人之辞。④：汝：你等，意即参与祭祀的宗嗣。⑤：稼：耕稼，种植谷物。⑥：眉寿：高寿。⑦：少：稍微，适量。⑧：卒：尽，全部。⑨：匪：假借为“非”，表示否定。⑩：孔明：很完备，很明达。

218⑪：聿：yù，文言助词，无意义。⑫：厥成：厥：其。成：成功，成就。10行辞神礼通曰：“鞠躬，跪”！歌辞神诗，歌曰：“既醉既饱，言①旋言归。嗟嗟烈祖②，音容又达。挽之无从③，孺慕④依依。入则忾然⑤，出则靡⑥至”。通曰：“兴，四礼”！执帛者捧帛，执爵者捧爵，读祝者捧祝，各诣瘗所⑦。化帛，焚祝，以玄酒⑧沃⑨之。在位，皆向出一揖，各向神主三叩首。奏乐。乐止，彻馔⑩，礼毕。【注释】：①：言：助词，无意义。②：烈祖：建立功业的祖先，用于对远祖的美称。③：挽之无从：想挽留他们（先灵）但找不到门径。④：孺慕：怀念。⑤：忾然：感慨。⑥：靡：华美，美好。⑦：瘗所：瘗：yì，掩埋。埋物祭地的地方。

219⑧：玄酒：古代祭礼中当酒用的清水。⑨：沃：浇洒。⑩：彻馔：彻馂：彻：拆下。馂：意即祖先享用后剩下的菜肴饭食。11彻馂礼序立①（家礼：男左女右，立阶下；如今祠中无妇女，取便行之），鞠躬，拜，兴，四礼，平身。诣尊坐前，长者一人奉酒，跪。若子姪则坐受之，弟则起而立。祝辞曰：“祝事既成，祖考嘉享②。伏惟③尊亲，借膺④五福，保族宜家”。祝毕，以盏投执事者，使置之尊长之前。俯伏，兴，平身复位。配祭皆拜。鞠躬，拜，兴，四礼。毕，平身。告谕，长比告曰：“祀事既成，五福之庆，与女⑤曾共之”。鞠躬，四礼。礼毕。家礼：男馂外，女馂内，今祠中，妇女不与⑥，皆布席于外。将所祭酒馔，炙热共饮之。不足，而益以他酒食⑦。礼也！

220谢礼生。尊长率凡与⑧祭比，拜礼生，礼生答拜。仍以祭余设席厚待之。如族中子弟为礼生，不用拜，设席么不可缺也。礼善始而善终，祭大典⑨也。方⑩祭之始，众皆敬慎⑪；迨⑫祭之终，懈怠易生。彻馂之不可损⑬也，明⑭矣。前⑮抄吴氏族谱，祭礼皆按家礼而修饰之，独去此⑯彻馂一条，今仍据⑰晦俺夫子⑱原本⑲増入。【注释】：①：序立：按品级站立。②：嘉享：谓祭祀时神灵享受供物。③：伏惟：表示愿望，恳请。④：膺：接受。⑤：女：rǔ，古同“汝”。 ⑥：与：参与。⑦：益以他酒食：另外添加其他的酒食。⑧：凡与：所有参加的。⑨：大典：重要的规范。⑩：方：刚刚。⑪：敬慎：恭敬谨慎。⑫：迨：等到，待到。⑬：损：减少程序。⑭：明：清楚，明白。

221⑮：前：指前文“彻馂礼”一条。⑯：独去此：即此条没有按本族家礼的内容抄录。⑰：今仍据：据：按着。现在仍然按本族家礼抄录。⑱：晦俺夫子：南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家朱熹。⑲：原本：按原来的家礼内容。12祭淸明以亲祖墓家合①有宗，宗必有墓；人各有祖，祖必有茔。迨至三五代，往往不知祖宗兆宅②，属于何处。须每年清明，前后二三日，择天时晴霁③，约会各房，齐集祠内。平出用赀④，以备祭典。凡属高曾基址坟茔，一同祭扫，各带子孙认识。有惮远多年不赴者，责在支长⑤，重罚入祠。庶⑥圣祖神宗，百代不泯⑦；孝子慈孙，万代如见⑧。【注释】：①：合：全，都。②：兆宅：墓地。③：霁：jì，雨雪停止。

222④：赀：zī，假借为“资”。⑤：支长：该支房系的房长。⑥：庶：以望，以求。⑦：泯：失去，丧失。⑧：如见：好像在眼前。家谱中的避讳与谱禁，对后世影响有多大？避讳的出现，大约是在二三千年前的周代，秦朝时正式确定下来，避讳之举盛行于唐代，最严格的却还是清代康雍乾时期，读书临文，皆须避讳，如有违犯，定惩不贷。除君主名讳的本字及读音相同或字形相近的字须避讳之外，外戚、异国主和大成至圣先师孔子的名字，以及父祖等尊者的名字也须避讳。避讳的方法通常是改字、改音、缺笔、空字和写“讳”字代替等。这种特殊的文化现象，一直充斥在辛亥革命以前人们的日常生活和历代流传的文献之中，作为古代文献之一的家谱当然也不能例外。家谱中的避讳，在汉代就已出现，从保留至今的东汉时所立的《孙叔敖碑》和《赵宽碑》就可看出。

223此二碑为他人所立，在行文中对所叙人物，大部分称字而不称名，这是汉代人避尊者讳常用的一种方式。汉代以后的1000多年里，修谱中一般需要注意技术处理的仅仅是避讳问题。可到了清代，情况发生了变化，修谱时，不仅需要注意避讳，而且政府对谱书的内容、格式也有了些具体要求，一些内容被严格禁止，不能违背。皇权的触角终于伸于这一纯粹私人家族的角落中，这就是通常人们所说的“谱禁”。对私人纂修家谱进行干预，最初发生在清高宗乾隆二十九年（公元1764年），起因是江西境内大量出现合族建祠现象，几个本来没有关系或关系不大的同姓家族，在省城或府城合资建立一座祠堂，供奉所谓共同的祖先，借以收敛钱财，导致祠产纠纷不断增多。同时，受当时风气影响，各家族在纂修家谱时大都远攀古代君主作为自己的祖先，人人以华族帝胄自居，行文中经常出现一些僭越之词。这种情况，引起江西巡抚辅德的注意，根据他的奏章，乾隆皇帝要求各地地方官员对所属地区家谱内容进行审查，并明令禁止不准在省城、府城内合族建祠。

224原本清朝初年的顺治、康熙、雍正三帝，出于维护封建统治的需要，均是热心鼓励各家族纂修家谱的，目的是想通过以弘扬宗族伦理来和宗睦族、联络疏远，达到稳定社会秩序的目的。可没想到，最后出现的某些负面后果竟到了不得不采用政治力量进行干预的地步。清代谱禁的内容主要表现在如下方面首先，祖先名字如果犯了庙号、御名、亲王名直至孔子名讳的，一律改用同音字以避之。这就是说，很多人要为自己的祖先改名字，这是一件很不舒服的事，可也没办法，现实的脑袋和饭碗比死去的先人名字更重要的多。当然，避讳也不是针对一般人家的，即使是皇帝家谱玉牒，写到皇帝名字时也要避讳，或用一块黄绫盖住名字，或只写庙号、谥号。其次，在追溯祖先时，不准妄自攀援，只能以五世祖为始祖，或以带领全家或全族迁至当地的祖先为始祖。在清朝，只有皇家是最高贵的，其他百姓均是治下子民，如果攀援到几十代上百代之外的祖先也是皇帝，以帝族自诩，岂不混淆视听，引起混乱吗？以五世祖或始迁当地之祖为本家族祖先的上限，则一切人家最多只能是豪门世家，祖先也是子民，现在仍为子民，心安理得，不存邪念。

225再次，谱书结构上不准出现“世表”、“传赞”之类名目，以符合庶民身份。世表、传赞等是史书体例，世表在史书中只能用于皇亲国戚、达官显贵，传赞也不是普通庶民之家所应该使用的。为此，世表一律改成世谱，传赞取消。同时，谱中还不准刊载祖先画像。此外，对于明代以来家谱中经常采用的、只供形容古代帝王诸侯的用词，如始迁为开基，置业称创业，造屋称启宇，复兴称中兴等僭妄之词，一律恢复原称。最后，行文中遇到清代的年号，要换行抬一格写，有时考虑到不断换行，太浪费纸张，也可采用在本行空一格再写，以示尊崇。在行文中如有晚明的年号，一律删掉，换算成清朝年号，或直接写明唐王某年或桂王某年。此外，文人惹祸全在笔端，因此，对于家谱中艺文类的文章要严加审查，只要有违碍文字，一律抽改，更有许多在此时新修的家谱，干脆取消这方面的内容，不要艺文类，以保无虞。在谱禁严格的时期，很多家族在家谱修成之后，不顾家谱不外传的规矩，恭恭敬敬地送交地方官员审查，以保安全。可是，宋代以后的家谱，都由私人所修和珍藏，很少会流传出去。

226再说，子孙给祖先改名字，本身就不符合传统的道德准则，家谱的序、传、艺文，通常是修谱人家用以炫耀家世之所在，不容粉饰，据实而言，又何以能够骄人。先人画像，原也是家谱的特色之一，如果去掉实在也是使人感到遗憾的。因此，即使在谱禁最严厉的时期，除了一些较为谨慎，或有在朝做官的家族比较严格遵守之外，一般家族大多没有严格遵守。尤其是嘉庆、道光之后，统治者对思想文化方面控制逐渐放松，再加上全国新修家谱数量激增，无论是哪方面，已没有精力或不可能再一部一部地审查所有家谱了，清代的谱禁也就逐步取消了。如何避免修好的家谱没人看的问题？ 家族中，进行家谱的编修工作不仅是对中华文化的一种传承，更是一项祖德，但对于参与编修家谱的人，大多是年长的族人，年轻人主动参与在内的比例较少，编修完成后的家谱，相当一部分的族人没有认真翻阅的问题在一些家族中也存在着，这种情况往往背离了编修家谱的初心，更会影响下一代对于家谱编修事业的积极性。

227 在过去的旧社会中，普通老百姓因为自身的文化水平有限，所以对于自己姓氏的文化了解少之又少，更多的是为了生计而奔波忙碌中，并没有闲暇时间去追溯祖源，导致最后编修完成的家谱成为了记录族人名字的姓名簿，并没有体现初其文化内核。 而现在避免这种情况的情况，往往有以下几种方式： 一、收集姓氏根源的内容 在家谱中，可以将自己家族的姓氏来源记录在家谱中，从而为下一代普及这一段历史文化，因为，家谱所承担的不仅仅是记录族人的名字和生平信息，更是宣传姓氏文化的主要宣传窗口，融入这些内容，可以让后人对于先祖有着更深入的认识和培养精神文明并升华，从而让后人有了对家谱文化的兴趣。 二、收集近现代内容 一般会因为老谱中的内容记载，从而挖掘出对应的郡望、堂号、宗祠、支系始祖等内容来记录在家谱中，这样使得家谱中的内容更加的完整，也给后人展现了较为完整的姓氏发展、繁衍生息的过程。

228 除此之外的内容，还可以收集一些近现代的内容，这类内容往往指的是进入现代社会后，族人们的合影、老照片、近现代时期名人名言、在世族人的活动照片、大家庭的合影等，以此来增加族人们对于家族的亲近感，对家谱产生感情。 家谱，作为传统文化下的一个产物，其重要性毋庸置疑，作为现代人的我们更需要重视起家谱并将它完整的传承下去，不要丢失在现代社会的发展中丢失了它。寻根查谱常看到“衍派”和“流芳”，区别在哪，你能分清吗？寻根查谱时，不少人实地走访，还会发现很多可能未曾发现的姓氏或家族故事。其中，在很多家族祠堂的匾额上，常常会有“衍派”或“传芳（流芳）”两个大字，那么，到底到底是和含义，有何区别呢？今天就和大家一起来看看。

22901衍派：姓氏的源流闽南历史源远流长，上下跨越几千年。闽南地区的发展，与历史上中原和北方居民大量南迁紧密相关。比如“陇西”、“太原”、“济阳”……这些中原的地名，说明如今闽南地区的居民有一部分是来自中原地区的移民。星罗棋布的闽南村落，以地域和血缘为基础，往往具有一定的家族性，这使其得以稳定发展。但同一个姓氏，就算在同一个村庄，也会有不同的衍派。比如闽南地区的蔡氏，就有济阳衍派、莆阳衍派和青阳衍派。02传芳：铭记的历史据了解，传芳指姓氏中某个典型人物的德操、风范，或其足以垂范于后世的行为准则及赫赫声望。以杨姓为例，杨氏人家的牌匾上很多都写的是“四知传芳”，其典故出自大家都熟悉的东汉清官杨震“四知”的故事：杨震到东莱做太守，路过昌邑，过去曾受过杨震举荐的昌邑知县王密，夜里揣着黄金来到杨震的住处，想送给杨震。

230杨震拒绝，并说：“天知，地知，子知，我知……”，此后，后人就将“四知”作为堂号传下来了。传芳相对于衍派而言更具有地域性，因为各地的传芳不尽相同，即使相同的衍派也有不一样的传芳。如永宁梅林村的李姓，有“沙堤传芳”、“柱史传芳”或“紫气东来”之别。03门楣上的文化与归属还比如之前，阿族在头条号-族谱网全媒体号上，分享姓氏文化的时候，提到林氏。潮汕地区林氏，牌匾常常书有“西河世家”或“九牧世家”。从源流来看，称“西河”是因为，林姓的得姓始祖-坚（泉），也就是比干之子，被姬发封为博陵邑，食邑清河。这个地方在今天的河南蠡县，淇河之西。因此，也称“西河旧家”。而到林氏三十六世——赵国丞相林皋这一支，有因避祸举家迁至西河白干山，后人也以“西河”为堂号。“九牧”则分为“唐九牧”和“宋九牧”。福建林氏多为九牧林。根在莆田，源出澄溪。作为林姓的一支重要分支，现在一般是指“唐九牧林”。而一般来说，现居潮汕的“唐九牧”后代的林姓人，大都是“二牧”林藻和“六牧”林蕴之后。

231“衍派”、“传芳”，不仅仅是门楣上的几个字，这是从中原地区迁移过来的居民对宗族文化的传承，是不断追求和延续包含血脉情缘的归属感。修完新家谱，老谱还有用吗？大多数宗亲寻根修谱，都以年为时间单位，十几年甚至几十年的也不在少数。但很多的人历尽艰辛修好新谱后，老谱却被弃若敝履，或者疏于保管。有人说，新谱考证严谨记载清晰，老谱错漏太多，丢了也不要紧；有人则认为，老谱还是有它不可替代的价值；有人则认为，留下不同版本的谱牒，只会让后人不知所措，不如销毁……修完新谱后，老谱到底该怎么处理呢？我们先从老谱现状说起在梁氏吧，一位朋友描述了几年间走访梁氏村寨，查阅梁氏族谱时，发现的一个普遍现象。只要是近来新修的宗谱，都保存得较好。若追问早几次修的宗谱，不要么没了，要么蠹烂不堪，残缺不全。

232究其原因，无外乎以下几种：01就是修完新谱，老谱被当做无用的东西丢弃02是遭遇一些天灾人祸，家谱冲散损坏遗失等03是保存不当，被虫蛀鼠咬损坏不全的04因为历史原因被焚坏销毁其实，并非只有这些梁氏村寨的族谱，大多数家族，修完新谱之后，都会有老谱现状堪忧的情况。而究其原因，也是大同小异。有人觉得老谱就该销毁这类观点觉得：一是新谱已成，老谱已经失去了它的功能意义，没必要再非要费劲保存了。二是古代有着“立新谱，毁老谱”的规矩，害怕新旧家谱记载有出入，导致混淆。三是老谱上，有并不正面的一些记载，可以借此机会从谱上完全抹去。也有人觉得老谱该存留一是：老谱保存得当，后人阅谱参照，能窥各次修谱脉络和变化，不同时期修的谱，也会有其不同的风格。

233二是：年代足够的老谱有着文物价值，即使够不上文物的门槛，对于一个家族来讲，毕竟见证了一段家族的发展史，不该随意丢弃，是对书籍最基本的尊重。老谱应该这样处理这里整理了一套方案，供大家参考：方案：将老谱：拍照，制作副本，以副本流传，原本妥善保存。平时看新宗谱有疑问需要看老宗谱，用副本查看。副本制作：（1）推荐拍照或者扫描，将电子档保存在网站上，永久保存。有需要时，也方便查看和打印。（2）也可拍照自己保存，但可能会随着更换手机等设备遗失，且不方便查找。原本保存：（1）可以将老谱原本捐赠给博物馆等相关部门，用以参考研究历史。（2）准备密封性良好的方盒，洗净晒干，用柔韧性好的布料包裹好老谱，放入樟脑丸等，置于阴凉干燥处妥善保存。

234老话说，“国有史，方有志，家有谱”。家谱可以看做一族一姓根系所在。惠存老谱，谨修新谱，继往开来，以传家史。家谱从哪里算起最合适？寻根修谱要修到三皇五帝吗？修谱该以哪位祖先为一世祖？直接说结论吧~一般是以始迁祖，或始迁祖的上下几代人为谱上的一世祖。或者是迁入此地的前几代族人中出了某人，光宗耀祖有巨大成就，或者为家族做出了巨大贡献的（开基祖）。简单描述：族谱记载的一世祖≈始迁祖/开基（堂）祖。为什么要记始迁祖/开基祖为一世祖？01可信度低不设限的追溯，时间跨度大，可信度低这个其实也就不难理解了。寻根修谱，肯定要有一个范围限制。的确，有些姓氏能追溯至上古时期，但过于遥远的溯源，对于现代人的修谱工作无疑是一种巨大的负担。

235而且在从夏朝到现代的数千年时间中，谱牒史料方志都浩如烟海，翻阅查找对比工作量巨大。同时，有些资料未必能保证真实，只能通过多方对比来逼近史实，失实的考证其实是没有意义的。如果再往前追溯，追到盘古开天，对于修谱来讲，又有多少可信度和意义呢？了解和探究是可以的，但落到书面成文，不够严谨。02难以考证古代皆如此，平民修谱，很多始迁祖往前难以考证编修家谱，在古代是有限制的和规矩的，宋朝以前，平民无法修谱；宋代以后，虽然修谱出现平民化，但一般家庭还是遵循“家族有当官、发财之人”的原则，家谱在古代有“光耀门楣”的作用，这是人们普遍的共识。如果是平民修谱，能完完整整清晰地收集到始迁祖至当代的资料，就已经很难得了。很多家族分支迁到一地后，可能要经过几代人的奋斗，才能有财力物力，才有能人才子可以彰于谱牒。而迁徙之前，很可能一直没有家谱记载。

236而从家族聚居地迁出的族人，距离太远，世代太久，联系淡漠，后世修谱难以考证，自然也就以始迁祖为族谱上的一世祖。3历史原因迁徙事出有因，不便联系考证或记载大家还记得，之前聊到姓氏来源的时候，有一种来源是改姓。可能是为了避祸避仇而改名（例子也很多，这里就不赘述了）。像这种情况，迁居的前几代本就为了避祸，又为了记载族人世系，自然就从始迁祖开始修谱，后代自然沿用下来了。总结一下：一是不设限可信度低；二是始迁祖前难考证；三是因故迁徙只能从始迁祖记载起。所以说，说中国百家姓氏大多出自炎黄二帝、太昊少昊没错。但普通人家修谱，没必要非得追溯到这么久的时间。

237家谱中的称呼与婚育相关的词语解释大全【祖上】：最早的祖先称为始祖。后世的皇帝一般以他们可知的祖宗作为始祖，如宋朝以僖祖作为始祖。后世的人在修家谱、作家传时，也往往喜欢攀附古代的名人为自己的始祖。【太祖】：指先祖称谓，后多用来指开国帝王的庙号。始封之君也就是王朝的建立者为太祖。如唐以李渊为太祖，宋以赵匡胤为太祖，明以朱元璋为太祖，清以努尔哈赤为太祖。魏晋以后，特别南北朝和五代十国时期，用“祖”作为庙号已经泛滥。太祖是一朝的开国之君，所以他的太庙百世不迁。【祖宗】：是对始祖及先世中有功德者的尊称。从我国汉代开始，凡是创业的国君死后，他们的庙号一律为祖，如汉称刘邦为高祖，唐称李渊为高祖等等。凡是有功德的帝王死后，他们的庙号一律称为宗，如汉称文帝刘恒为太宗，唐称李世民为太宗等。【子嗣、太宗、小宗】：古代宗法制度规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗、余子为小宗。【宗子】：指大宗的嫡长子，又指族长和皇族子弟。对大宗来讲，他是家长；对于小宗来讲，他是族长，宗子继承始祖的爵位，主持始祖庙的祭祀。

238【世子】：古代诸王公侯嗣子之称谓，在明清两代为亲王嗣子之称谓。世子也就是太子，古代的“世”与“太”字意义相通。【嫡子】：古代把正妻所生的儿子称作嫡子。同时也指正妻所生的长子。嫡子有继承父亲地位的权力，在社会地位上远远高于庶子。【庶子】：古代把妾所生的儿子称作庶子，庶子的地位比嫡子低，不能承奉祖庙的祭礼和承袭父祖的地位。【嗣子】：无子而以他人之子作为儿子，既为嗣子。嗣子一经礼法认可，地位与亲子等同。古代礼法对嗣子问题，有明确的规定。一、必须是同姓。二、必须是同宗的支子。三、辈分必须相当。【公子】：诸侯王(公)嫡长子以外的其它儿子称为公子。另外诸侯的女儿也可以称作公子。【考妣】：父母又称为考妣。后多指已死的父母，即亡父亡母。【八母】：八种身份不同的母亲，即指嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母和乳母。【嫡母】：妾的子女称父之正妻为嫡母。对于嫡母，服制是斩衰三年。【继母】：父亲的后妻称为继母，对于继母，服制也是齐衰三年。

239【养母】：过继儿子称收养他的母亲为养母。对养母服制是斩衰三年。【慈母】：妾所生之子，其母死后，其父令别的妾抚育，此别妾就是此子的慈母。【嫁母】：亲母因父亲死后再嫁，称作嫁母。为嫁母服齐衰杖期。【出母】：被父亲休弃的生母称作出母。为出母服齐衰杖期。【庶母】：父亲的妾称为庶母。士为庶母服缌麻。【乳母】：父妾之中曾乳育己者称她为乳母。为乳母服缌麻。【配】：是男子结婚的专用词。【继配】：指前任妻子病故后，再娶的妻子。【改配】：指与前任妻子离异后，再娶的妻子。【娶】：娶妻。在家谱中表述为“配”【未娶】：未结婚。按：大多数族谱中男子结婚“配”和“娶”并用，但意思是有区别的。配、继配都指女子是初婚；娶、继娶都指女子为再婚（即再醮者），所以不能把族谱中“配”改为“娶”。少数族谱只写娶，不写配，这种情况另当别论。【聘】：族谱中指男子定亲，即男女双方夫妻关系已经确定，但未完婚。

240按：旧时风俗为先定亲，后结婚，一旦定亲，女方即为夫家人，故有“聘某氏，未婚卒，葬某地”的表述。现在修谱，一般不写聘，而以正式结婚为准。旧谱中的“聘”，即当时只是定亲，现在已经结婚生子，则应把“聘”改为“配”。【妾】：古时女子对自己的谦称，也指男子在正室以外娶的妻子。【侧室】：旧时指偏房，与“妾”同。【原配】：大房。【良配】：二房。【淑配】：三房。【德配】：四房。【冥婚】：男子故后结成的阴亲。一种情况是未婚卒，另一种情况是婚后死亡，妻子改嫁又招阴亲两种情况，在谱传的表述中有区别。【适】：即女子出嫁。族谱中“适”为女子结婚的专用词，与男子结婚的“配”相对应。【字】：即许配，族谱中“字”为女子定亲，与男子定亲的“聘”相对应。【于归】：女子结婚。【未字】：女子尚未定亲。【待字】：即尚待许配。

241按：现在修谱，一般不写“未字”、“待字”，而直接写“适某某”。旧谱中的“未字”也应据实改为“适何地何人”或“适不详”，不然人们会认为是永不出门的闺女。【出赘】：指本家男子落户女方，族谱中表述有二：“出赘某地某姓，后裔改姓某”，另一种只是改变居住地，后裔未改姓，族谱继续延续。【入赘】：指招女婿进来。只是女儿婚后住娘家。【赘婿】：亦称招赘。旧时修谱，本姓女子招女婿都以女婿挂线，故表述为“赘婿某某，本姓某”。现时修谱，招女婿多数以本姓女子挂线，故应用“招赘”，也可用“赘婿”、“赘”或“招”。【霜赘】：俗称“坐山招夫”，即丈夫去世后，妻子再招一个丈夫进来。【出嗣】：本族中多子方，指定其中一子或几子给无子方做儿子。【嗣子】：本族中无子方，由多子方指定的男子当儿子，亦称“入嗣”。【兼祧】：亦称“兼嗣”。兄弟数人，没有儿子的兄弟，便让另一兄弟的独子继嗣其他兄弟，叫做兼祧。可以兼祧多人，兼祧人不脱离原来的家庭关系，兼做所继承家庭的嗣子，表述为“某某之子，兼祧某某、某某”。顶门：为兼祧子娶妻，以传后代。

242【出继】：本姓男子给外姓当儿子（现在大都与出嗣同）。【继子】：俗称螟蛉子，外姓男子被本姓领养（现在大都与嗣子同）。【无传】：婚后有女无子者，有的也称“无子”。【无嗣】：婚后无子女者。【无出】：在旧谱中元配标注“无出”，没写卒年者多为被休；继配标为“无出”，多为无育。【雷、桃】：名字里带此二字者，多为婚后未到七个月出生。如“五月桃”、“六月雷”，分别指婚后五个月、六个月出生。【挂喜丁】：修谱期间已孕，未出生者。与“雷”、“桃”是截然不同的两个概念。【殇】：未成年去世，一般称“早殇”，也称“少亡”、“早卒”、“早亡”，亦有称“英年早逝”者。【合兆】：即合葬。应为夫妻双方均去世，且有葬所指向。

243建国后修谱和以前相比，发生了哪些变化？一、时间　　其实不然，表面的显着区别当然是时间。而很多事情随着时间的变化，都会变化。二、格式　　谱体宋后定型，欧苏二老当时也没有想到瓜瓞绵绵会这么费纸，所以后人就把格式简化了。很多旧谱“数世单传”，实际上就是修谱人“修己未修他”。负责任的留下“迁某地”或“不详”入口；若当时有矛盾，也可能干脆“不录”。再有，古人的“家规观”十分严格，违规就开除谱籍。比如当了道人，有后人也不让入谱。　　现今修谱不必局限于欧苏谱体，可以根据现有的能力，修好后大家能看懂，就可以了。当然，实用性只是一方面。在经济条件许可、相当族人主张的前提下，追求“古味”和“艺术”，也是应该考虑的。三、贤嗣录　　续修谱除增添世系外，最主要的是增添贤嗣录（名人传记）。这是让族人骄傲的地方，是给族人增加自信的地方，也是家谱的精神财富所在，是制订家规家训的原型资料。　　都说家谱就是一个家族的历史。历史的主要内容不是体现在世系表上，而是体现在各世先祖的功绩上。

244　　什么是功绩？也就是做的善事，大到为国为民，小到为乡为家，既有伟人之功，也有世人之善。四、很多旧规矩已经没有继承价值　　1.宗法制度失效。古代宗法制度的本质是配合皇权管理。现今国家管理已经不需要宗族势力参与。所以族长没有什么执法权。　　在长幼尊卑方面，古人强调宗子宗相制度，今人则完全忽视了这些，所以就出现了乱迁祖坟的现象。今人还往往错误地理解长幼尊卑。　　其实旧谱中的“长幼”是指“年龄大小”、“尊卑”是指“辈份高低”。如今个别人把有钱和当官理解为“尊”，每逢家族活动时要么盛气凌人，要么喧宾夺主，仿佛自己是好大一盘菜。其实是不晓得宗法常识。　　2.没有了族产登记。古时维系家族事务活动的经费，主要来自族产，当然也是大家的财产，在管理上也是极其透明和严格的。　　现在也有族产，但已经不是全族所有。如旧祠堂，在谁的地盘上就归谁；新祠堂，谁出钱多，谁的名字就刻在功德碑的前面。　　而古时建祠出资名单基本都是按房排列的，二房出钱再多也不能排到大房前面。这是宗法强调长幼的结果。其实，宗法在礼仪方面是有许多可取之处的。

245　　3.祖茔图没有了。古时“普天之下莫非王土”，而宗族在土地管理方面是代替皇权行使职能的。所以古时的祖茔地，相对都是明确的，家谱也就很容易记录墓地情况了。祖茔图也是旧谱不可缺少的内容。　　现在已经无法记录了。一是土地性质变了，二是殡葬制度也变了。建国初期农业初级社时，祖茔地是不入社的；1953年底《关于农业生产合作社决议》发布后，就出现了平坟现象。1958年人民公社化运动，平原地区的坟茔地基本没有幸存的。　　山区保存了一些平民的祖坟。帝王墓、圣贤墓和民族英雄墓，因文化和文物价值得以存在至今。即使是衣冠冢也在延续着人们的情怀。殡葬制度还会深化改革，这是毫无疑问的。但新谱已经无法图记墓址了。　　4.诰封、敕封没有了。古时，家族的荣耀主要体现在诏书上。这也是家谱主要内容之一，也叫荣恩录。　　通常，为官者到新地履职，都要先拜访一下当地望族，给人家祠堂上点香，然后敬下谱，看看人家诏书有多少，都说了什么。　　之所以要拜访望族，是因为望族在地方治理上是衙门的助手，甚至主导衙门。有丹书铁券的望族，小小的县令是惹不起的，而且还要照例以乡饮招待望族。

246　　现今修谱已经没有这些东西了。中管干部的公示通知和任命决定，也带有这个味道，但本质内容已经变化，甚至成为新谱中的忌讳事项。　　5、像赞要换方式。旧谱中的祖像也是后人画的，像不像是另一回事，族人认可就行了。其实，并不是每位先祖都有像赞的，多数是没有的。这说明古人修谱对像赞是很严肃的，无大功者一般不设像赞。现今修谱，这项可以忽略。　　原有的就保留，没有的也不必新增，免得画蛇添足。真实的像是在有了照相技术之后，历史还不到200年，中国百姓有民国照片的，实际也不多。现今新体谱已经广泛采用像下有记方式，这是可取的。五、新谱书中，可以单列章节的　　1.姓氏源流；　　2.字辈；　　3.家规家训；　　4.功德榜。这里说一下功德榜，现在，家族的谱祠墓建设，面临很多困难，不言政策因素，仅就出钱出力而言，在当下能够坚持为家族无私奉献的，占比是不高的，原因也复杂。

247　　修家谱要树正气立新风，除贤嗣录之外，单列功德榜很有必要。很多族人不是大官也不是大款，但每逢族事都积极出资和出力，可能出钱不多，但境界可贵。对这样的族人，可按传、记、榜多种形式给予记录，既是对当事人的肯定，也是对后人的昭示。　　5.家族文献。直接汇编就可以了，主要是家族文化研究的成果，包括争鸣。需要注意的是，那些“挖苦、讥讽”式的争鸣，不要收录，免得被后人笑话和埋下矛盾。　　总之，新谱应该继承旧谱的文化遗产，但也不必受旧谱的拘束。比如用现代汉语行文，少些之乎者也；要么对旧谱文字加些注释，不要轻易删减旧序，等等。新谱肯定要有创新之处，立足点是利于文化传承。看看古代人修家谱有什么规矩最早的家谱记载王室贵族

248家谱只是人们最常用的说法。在某种意义上讲，家谱是人另一种意义上的“身份证”，一种证明自己家族归属的身份证明。根据记载族群的范围与家谱属性的不同，较常见的名称还有宗谱、族谱、家乘、家牒等。广义地来说，记载家族世系的文字都可以叫家谱。司马迁在《史记》中，较为详细地记录了五帝的世系和夏、商、周三代王室的世系。对于这些世系的可靠性，尤其是夏商及以前各朝世系的可靠性，过去学术界是有怀疑的，而殷墟甲骨文的大量出土改变了学术界的怀疑，甲骨文的记载证实了《史记·殷本纪》中有关商王世系的记载是基本准确的。然而，司马迁能够准确地记录这些世系，显然必须要有谱牒作为依据，否则的话，生活在汉代的司马迁很难对三代时期的世系做出准确的记载。从《史记》中对夏、商、周世系记载的完整性看，夏、商、周三代当初应该都有记载王室世系的家谱资料。中国现存最早的实物家谱便是刻在龟甲兽骨之上的商代甲骨文家谱，这也是世界上最古老、最原始的实物家谱。甲骨文主要记载的是商人占卜的情况，但其中也有一些记载着人物世系的内容，这些记载了同一家族多代人名字的甲骨文就被称为甲骨文家谱。根据对现有甲骨卜辞的研究，共有三件甲骨卜辞可以被认为是家谱。商代晚期，又出现了一种新的实物家谱，这就是金文家谱。金文是铸刻在青铜器上的铭文，因此所谓的金文家谱也就是铸刻在青铜器上的家谱。周代以后，人们普遍在青铜礼器上铸刻铭文以表达对祖先的崇敬，这些铭文一般先叙述祖先的名字及美德、功勋，然后是铸器人的名字，涉及到家族世系的比较多，因此金文家谱屡见不鲜。魏晋南北朝重视门第高下

249魏晋南北朝时期是中国家谱发展的繁盛时期，在这一时期，家谱受到了广泛的重视，在社会生活中扮演着极为重要的角色。当时从选官到婚姻，都要以家谱为凭，家谱的重要性可见一斑。魏晋南北朝时期家谱发展重要标志是国家设立谱局和谱官，专门从事谱牒编修和保管工作。国家设立官员与机构管理谱牒，前代也是有的，例如秦汉时就设立宗正一职管理谱牒。但是，汉代的宗正只是负责管理皇族事务和掌修皇族的谱牒。刘备能够从一个“织席贩履小儿”摇身一变为大汉皇叔，依靠的就是皇家谱牒的世系记载。然而，魏晋南北朝的谱局和谱官与前代相比有了很大的变化。谱局收藏的是百家之谱。按照规定，凡是百官族姓撰修了家谱的，都必须呈送谱局，谱局的谱官对私修家谱加以考核、审定，然后收藏在谱局中，成为官方承认的官籍，称为薄状。而百姓家中所藏的家谱则是私书，称为谱系。

250官籍与私书可以相互校检，以确保家谱的可靠性。由于经过官方审定的簿状是选官的重要依据，因此除了谱局收藏外，负责选官的机构也都有收藏。家谱受到如此重视，与当时门阀士族势力的发展是密切相关的。曹魏建立后，在选官制度上推行九品中正制，也就是将各地人物分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以备朝廷选拔官员之用。由于评定人物等级的中正都是由各地世家大族的人担任，结果原本应该以德、才为考核标准的评定，变成了以门第高下为评定标准，出现了“上品无寒门，下品无士族”的局面，加速了门阀士族势力的形成。在编修家谱以维护门第的同时，士族对试图伪造家谱以混入士族的行为也进行了坚决的打击。当时一些庶族为了提高门第而不择手段，最常用的方法就是伪造家谱、冒充士族。梁武帝时，尚书令沈约在给皇帝的上书中曾经提到，当时有钱人往往行贿以求变更谱牒，大概花一万钱左右就可以修改谱牒。当然，这样做要冒很大的风险，因为一旦被发现，就要受到严惩，直至死刑。南齐时，王泰宝向当时的谱学名家贾渊行贿，买袭琅琊王氏谱，企图以篡改家谱的手段把自己的家族加入当时江左第一高门琅琊王氏的家谱中，结果被琅琊王氏成员、尚书令王晏告发，贾渊被捕入狱，并差点被处死。唐末门阀制度遭毁灭性打击

251唐朝是官修家谱最发达的王朝之一，政府设立专门机构先后组织编修了数部大型谱牒著作，著名史学家郑樵曾说:“谱系之学，莫盛于唐。”其实，唐代之所以多次编制官修谱牒，其原因也还是出于对门第的追逐。唐朝建立时，由于科举制的实行，士族的政治特权已经开始失去，但是士族依然享有很高的社会声望，势力犹存。唐朝的建立主要是依靠关陇士族的力量，但关陇士族的声望门第远不如山东士族，为了提高关陇士族的门第，贞观五年(631年)，唐太宗李世民命令高士廉等编撰《氏族志》。但当唐太宗翻开《氏族志》时，不由大为生气，原来被列为第一等的仍是山东士族清河崔氏。修订后的《氏族志》将出身关陇士族的皇族列为第一等，将外戚列为第二等，山东崔氏只得屈居第三了。到了武则天统治时期，朝廷又下令编撰《姓氏录》。提议编撰《姓氏录》的是当时的宰相李义府，并得到了武则天的支持，原来李义府与武则天都是庶族，《氏族志》中没有他们的家族。新修的《姓氏录》将后族武姓列为第一等，其余的以官职高下为等级标准，规定凡五品以上的官员都可以升为士族，士兵以军功升到五品的亦可入流。李义府通过《姓氏录》如愿地使自己成为新士族，但过于宽松的标准使大批庶族都升为了士族，因此《姓氏录》受到山东旧士族的抵制，他们根本不承认《姓氏录》的权威性，嘲笑其为“勋格”，甚至以名列《姓氏录》为耻。唐末五代时期，战乱频繁，门阀制度遭到毁灭性的打击，大批旧士族成员被杀，所谓“天街踏遍公卿骨”，就是当时情况的真实写照。在这一过程中，谱牒也遭到焚毁，荡然无存。魏晋以来以维护门第为主要任务的官方谱学正式消亡了。宋代创制私修家谱的范式

252宋代的家谱是在一片废墟上重新建立起来的。唐末五代的战乱，使原来记载士族门第高下的谱牒都化为灰烬，而在战乱中崛起的新贵往往因为自己原来的门第并不高，也不愿提及自己的先祖，重修谱牒。由于没有谱牒的记录，家族的世系开始变得模糊不清，人们对自己的父祖兄弟还能知道得清清楚楚，但是自己的祖先就不知道了，对家族中世系稍远一点的亲戚也有些分不清了，不知道相互间是什么关系。这种情况引起了有识之士的担忧，于是编撰家谱又被重新提到议事日程上来。宋代的时候，社会环境已经有了很大的变化，社会上不再有士族与庶族的区分，官员的选拔也与门第没有关系，不需要再查看谱牒，因此，宋代家谱的编撰宗旨与以前相比有了很大的变化。魏晋时期，编撰谱牒的主要目的是维护门第，由于门第与选官有直接的关系，因此政府也参与其事，官府组织编修谱牒。宋代修谱关注的重点在于“尊祖敬宗收族”，在于鼓吹“尊尊亲亲之道”的伦理道德教化功能。由于与选官没有关系，官府自然不再过问，因此宋代以后都是私人自行修谱。随着家谱政治功能的消退，家谱逐渐从官府、从世家大族走向了普通百姓。宋代士大夫对新修家谱表现出很高的积极性，许多著名的士大夫如范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏洵、黄庭坚、文天祥等都曾亲自主持家谱的纂修。欧阳修和苏洵还创立了新的谱例，提出了家谱的编修原则和具体方法，他们创立的私家谱法，成为后世家谱典范，对私修家谱的繁荣起到了重要的作用。欧阳修和苏洵新编的家谱，都采用了“小宗之法”，也就是以五世祖作为家族的始祖。之所以只记载五世，与隋唐以前的谱牒都已经遭毁有关，五世以上的世系，实际上已经不大可能考订清楚了。加之唐末五代时期社会动荡，很少有家族能够保持世代富贵，追溯过多很可能会遭遇到几世贫贱的难堪局面，未免脸上无光。当然，也有的家族采用“大宗之法”，追溯数十代。明清纂修家谱成家族大事进入明清以后，统治者继续积极鼓励家谱的纂修，康熙、雍正都曾号召纂修家谱，地方官员也热衷于劝说百姓编修家谱，这使得家谱数量大增，甚至达到了没有无谱之族的程度，纂修家谱成为家族生活的头等大事。清代不仅汉人修谱，满人也对修谱十分积极。由于清政府规定满人袭爵、出仕都要查验家谱，因此满人修谱的积极性甚至比汉人还要高。与宋代的家谱相比，明清时期的家谱体例更加完善，记事的范围也更加广泛，内容更加丰富，更加注重伦理教化的功能。

253家谱的内容一般包括祖先名字、世系、事迹、官职、得姓源流、迁徙情况、祠堂坟墓、族规家训、人物传记、艺文著作等。随着修谱的普及和人口的增加，明清时期家谱的规模越修越大，出现了“会千万人于一家，统千百世于一人”的统谱，一部统谱往往汇集了十几个省上百个支派的世系，蔚为壮观。这种风气一直延续到近代，其中1950年纂修的《吴氏大统宗谱》，奉太伯为一世祖，列入者竟达503支，计40册，令人叹为观止。不过，如此大规模的统谱，其世系的可靠性往往难以确认。这种通谱联宗的风气，与当时修谱过程中喜好依附名人的做法有很大的关系。与宋代家谱基本上都采用“小宗之法”不同，明清家谱大多采用“大宗之法”，追溯世系动辄几十世，往往将历史上的本姓将相名人一网打尽。由于人们常常以通谱、联宗甚至冒认名门望族来提高自己的社会地位，有一些贫困的文人竟然专以伪造谱牒为职业，他们事先将各姓在历史上的著名人物都开列出名单，当有人要他们纂修家谱时，便根据需要将这些名人编入家谱。这种做法的流毒很广，现在存世的明清家谱中，唐宋以前的世系中常常可以看到不少名人，许多就是这样编造出来的。内容来源于网络