马王堆帛书《德道经》

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马王堆帛书《德道经》——还原真实的“五千言”视频http://static.video.qq.com/TPout.swf?vid=m0161vpux9u&auto=0

1说起老子五千言，大家都知道是《道德经》，这样叫了两千多年了。其实在秦汉以前老子五千言的篇章次序，并不是现在《道德经》这样，道篇在前，德篇在后，次序正好是相反的，这个恐怕知道的人就很少了。所以，老子五千言叫《德道经》更合适，为什么这么说呢？先从１９７３年的马王堆汉墓的考古发现说起。４０年前，长沙马王堆汉墓出土了帛书《老子》，帛书《老子》有甲、乙两种版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在后。尤其乙本在两篇后分别有“德”“道”二字，明确分出篇名。帛书《老子》是汉文帝十二年（公元前168年）以前的写本。汉文帝叫刘恒，治国采取老子无为而治的方略，休养生息，开创了“文景之治”的汉朝盛世。帛书《老子》道篇第一章“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”，与现在通行本中“道可道，非常道；名可名，非常名”不同。古代著书行文要避皇帝的讳，皇帝的名字常人不能用，所以到了文帝刘恒这儿，“非恒道”就变成“非常道”了。这也说明，帛书《老子》成书至少是在汉文帝之前。另为佐证的是，在敦煌藏经洞中发现的《老子德道经》写本，多以《德经》为上卷，《道经》为下卷，不分章，与今天流传的《道德经》上下二卷（《道经》在前，《德经》在后）次序不同。上世纪70年代出土的银雀山竹简，比敦煌本早八九百年，也是《德经》上，《道经》下。不仅如此，先秦韩非子《解老》《喻老》亦言德在前。目光穿越历史向上追溯，汉武帝继位的第八年，即公元前134年，开始实行“罢黜百家，独尊儒术”，儒生根据统治者的需要和独尊儒术的需要，开始大量改写古代经典，其中老子五千言德篇与道篇的次序也颠倒了，导致后人只知《道德经》而不识《德道经》。老子留世五千言，被后世尊为万经之王。它饱含着无比宏大的宇宙真理，涉及到人文科学、自然科学、生命科学等广大领域。而阅读原汗原味的《德道经》，会让你感觉到古圣先贤超越时空的大智慧。来源：http://www.dehuizhi.cn/2390.html

2校勘說明一、《老子·德道經》帛書甲本，不僅是一部哲學巨著，而且是一部修真學的專著。是一部迄今所見《老子》版本中，修真學內容最爲突出和完整的版本，是最接近老子原著本義的珍貴版本，堪稱是一部修真學的教科書。本次《老子·德道經》帛書本的校勘，爲了盡可能恢復老子演創《德道經》之本義，自始至終由太上脈系當代傳人熊春錦先生親自主理，並親自圈定。這項工作，是在新的特定的歷史時空中，在帛書本和楚簡本《老子·德道經》發掘的前提下，再加上眾多集約因素的作用，使其得到了比較圓滿地完成。她的完成，必將在探索《老子·德道經》的征程上翻開完全嶄新的一頁。二、本次校勘，因爲帛書《老子·德道經》甲本中，充滿道家修真學之真義，隱含完整的修真理論方法訣竅，故以甲本爲主要依據，並且同時參考乙本、通行本和楚簡本。採用甲本詞句時，註明乙本及通行本等相應詞句；採用乙本或通行本等的詞句時，註明甲本相應詞句。以利讀者鑒別區別修真學之義與常道之義。楚簡本，因僅有不足兩千字，且排列順序與帛書本差異較大，僅在有疑難處作以訂校之用。三、帛書《老子》與通行本在編排上不同。帛書本“德經”在前，“道經”在後；而通行本則反之。且通行本第四十章與四十一章次序顛倒，第八十章、八十一章在第六十七章之前，第二十四章在第二十二章之前。此次完全恢復帛書本原章序，並同時用數字碼註明通行本之章序。經名命爲《老子·德道經》，以合由德而道之理。並兼顧《老子》原名。另爲突出每章之重點，根據前人所註及今重新勘校後的章義加了章題，以示提綱挈領，並且方便誦讀、記憶與查閱。四、文中引用馬王堆漢墓帛書整理小組整理的帛書《老子》甲本，簡稱“馬王甲本”；《藏外道書老子甲本釋文》，簡稱“道藏甲本”。兩種本相同處，則稱甲本。

3《馬王堆漢墓帛書》整理小組整理的帛書《老子》乙本，簡稱“馬王乙本”；《藏外道書老子乙本釋文》，簡稱“道藏乙本”。兩種本相同處，稱乙本。甲乙本相同時，稱爲帛書。郭店楚墓出土的《竹簡本》，簡稱“楚簡本”。五、古文中多用通假及異體字。特別是古老的修真學中，采用修真學異構象形表意字較爲普遍，這類修真學異構象形表意字，蘊藏著法理、法訣，極其珍貴。甲本中保存較完整，乙本、楚簡本、通行本都出現明顯的逐步流失，對甲本中的這些修真學異構漢字，我們全部保留，以利修真者從中以理解法，觸類旁通。本次校勘本，堅持盡可能準確反應帛書甲本《老子》的原貌，既不丟失其修真學的內涵，又不泥於古而使人難以解讀。對於依據充分，或者原用字的今義發生重大變化，繼續用之容易産生歧義之字，則改用現在之代用字：如“胃”，通“謂”，均以“謂”代之。但在注釋中另行加注說明“胃”字的修真學意義，方便修真者結合正文思悟。對於帛書甲本中大量修真學異構象形表意字，一般情況下堅持盡量使用其原字形，以防本末倒置：如“霝”與“靈”；“祭”與“然”等等，盡量突出老子修真學的原意。對小部分修真學異構象形表意字，凡未在正文中列入的，均在注釋中進行標注。以利修真者閱讀和研究時有所憑藉。六、帛書甲乙本中的“無”字，全部使用的是修真學異構象形表意字“无”，爲保持帛書原貌，故仍然全用“无”字。“其”，帛書中多用其異體“亓”，亦有用“其”處。使用“亓”處一般都藏有修真學之意，請修真者注意體悟。“謂”，帛書用通假字“胃”。書中采用謂，注釋中附說明。帛書中“弗”，通行本均作“不”。未根據通行本進行修改。“形”，帛書作“刑”。書中未一一作出標注說明。但刑字的義更廣一些，修真學讀者可注意這一特點而解讀。“谷”，帛書本作“浴”。浴字象意修真內容更準確，書中用浴不用穀。“恆”，通行本皆作“常”，其爲避漢文帝諱改。上述字，在文中不再一一註出。七、通假異體字，凡屬一般流行字典可查到者，未註明出處；偏難之字，皆註出處。

4凡無法查證的，不作通假異體註，僅說明與通行本及乙本不同處，並標注出爲修真學異構象形表意字。八、註文中附有註音和繁簡對照，包括註文中引用的偏難繁體字。九、本次《老子·德道經》的校勘，眾多同仁付出了辛勤的勞動，在此向所有參與此工作的同仁致以深深的敬意！双一章和第三章http://v.qq.com/page/k/y/b/k0149d5bjyb.html 

5第一章論德（38）

6上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。 

7第四十五章觀眇（1）

8道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。无，名萬物之始也。有，名萬物之母也。故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃；玄之有玄，眾眇之門。

9第三章聞道（41）

10上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希聲；天象无刑，道隱无名。夫唯道，善始且善成。德篇第一章論德（38）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无爲，而无以爲也；上仁爲之，而无以爲也；上義爲之，而有以爲也。上禮爲之，而莫之應也，則攘臂而乃之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實，而不居其華。故去皮取此。 第二章得一（39）昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以霝，浴得一以盈，侯王得一以爲天下正。其至之也。謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤爲本，必高矣而以下爲基。夫是以侯王自謂孤、寡、不。此其賤之爲本欤？非也！故致數與无與，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。第三章聞道（41）上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以爲道。是以建言有之曰：明道如費，進道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝；大方无隅，大器晚成，大音希聲；天象无刑，道隱无名。夫唯道，善始且善成。

11第四章反復（40）反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下之物生於有，有生於无。第五章中和（42）道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以爲和。天下之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以爲自名也。勿或之而益，或益之而 。覲殷死，議而教人。故強良者不得死，我將以爲學父。第六章至柔（43）天下之至柔，馳騁於天下之致堅。无有入於无閒，吾是以知无爲之有益。不言之教，无爲之益，天下希能及之矣。第七章立戒（44）名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。第八章請靚（45）大成若缺，其用不幣；大盈若，其用不；大直若詘，大巧若拙，大贏如。趮勝寒，靚勝炅。請靚可以爲天下正。第九章知足（46）天下有道，卻走馬以糞；天下无道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，莫大於不知足，咎莫憯於欲得。故知足之足，恆足矣。第十章知天下（47）不出於戶，以知天下；不規於牖，以知天道。其出也遠，其知也少。是以聖人，不行而知，不見而名，弗爲而成。第十一章无爲（48）爲學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於无爲。无爲而无不爲。將欲取天下者恆无事，及其有事也，不足以取天下。第十二章德善（49）聖人恆无心，以百姓之心爲心。善者善之，不善者亦善之；德善也。信者信之，不信者亦信之；德信也。聖人之在天下，翕翕焉，爲天下渾心，百姓皆屬其耳目焉，聖人皆咳之。第十三章生死（50）出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕无所椯其角，虎无所昔其

12，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。第十四章尊貴（51）道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之而恆自祭也。道生之、畜之；長之、遂之，亭之、毒之，養之、覆之。生而弗有也，爲而弗寺也，長而弗宰也。此之謂玄德。第十五章守母（52）天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其，閉其門，終身不堇。啓其悶，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明。第十六章盜桍（53）毋道身殃，是謂襲常。使我有知也，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘；是謂盜桍。盜桍，非道也！第十七章善觀（54）善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然茲？以此。第十八章含德（55）含德之厚者，比於赤子。蜂地弗螫，鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。終日號而不，和之至也。和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。第十九章玄同（56）知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其，坐其兌而解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故爲天下貴。第二十章治邦（57）以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？ 夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而奇物茲起；法物茲彰，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我无爲也，而民自化；我好靜，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自。第二十一章爲正（58）其正，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其无正也。正復爲奇，善復爲訞。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不絏，光而不耀。

13第二十二章長生（59）治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以服；服胃之重積德；重積德則无不克；无不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。第二十三章居位（60）治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其申不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷，故德交歸焉。第二十四章處下（61）大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恆以靚勝牡，爲其靚也，故宜爲下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜爲下。第二十五章道注（62）道者，萬物之注也。善，人之也；不善，人之所也。美言可以市，奠行可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進此。古之所以貴此者何？不謂求以得，有罪以免與？故爲天下貴。第二十六章无難（63）爲无爲，事无事，味无未。大小多少，報怨以德。圖難於其易也，爲大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於无難。第二十七章輔物（64）其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末；九成之臺，作於羸土；百仁之高，始於足下。爲之者敗之，執之者失之。是以聖人无爲也，故无敗也，无執也，故无失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則无敗事矣。是以聖人欲不欲，而不貴難得之；學不學，而復眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢爲。第二十八章玄德（65）故曰爲道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃至大順。第二十九章江海（66）江海所以能爲百浴王者，以其善下之，是以能爲百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂佳而弗猒也。非以其无諍與？故天下莫能與諍。

14第三十章安居（80）小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而遠徙。有車周无所乘之，有甲兵无所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。第三十一章不積（81）信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人无積，既以爲人己愈有，既以予人己愈多。故天之道，利而不害；人之道，爲而弗爭。第三十二章三寶（67）天下皆謂我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細久矣。我恆有三寶之：一曰慈，二曰檢，三曰不敢爲天下先。夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，故能爲成事長。今捨其慈且勇，捨其檢且廣，捨其後且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。 第三十三章不爭（68）善爲士者不武；善戰者不怒；善勝敵者弗與；善用人者爲之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也。第三十四章用兵（69）用兵有言曰：吾不敢爲主而爲客；吾不進寸而芮尺。是謂行无行，攘无臂，執无兵，乃无敵矣。莫大於无適，无適近亡吾寶矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。第三十五章懷玉（70）吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。第三十六章知病（71）知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其病病也，是以不病。第三十七章畏畏（72）民之不畏畏，則大畏將至矣。毋閘其所居，毋猒其所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被取此。 第三十八章天網（73）勇於敢者則殺，勇於不敢者則栝。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不彈而善勝，不言而善應，不召而自來。彈而善謀。天網恢恢，疏而不失。第三十九章司殺（74）若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆是死，則而爲者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斵也；夫代大匠斵者，則希不傷其手矣。第四十章貴生（75）人之饑也，以其取食之多也，是以饑。百姓之不治也，以其上有以爲也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯无以生爲者，是賢貴生。

15第四十一章柔弱（76）人之生也柔弱，其死也仞賢強。萬物草木之生也柔脆，其死也。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。兵強則不勝，木強則恆。強大居下，柔弱微細居上。第四十二章天道（77）天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，有餘而益不足。人之道，不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者？此有道者乎！是以聖人爲而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。 第四十三章水德（78）天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先也，以其无以易之也！水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。故聖人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。第四十四章右介（79）和大怨，必有餘怨，焉可以爲善？是以聖右介而不以責於人。故有德司介，无德司。夫天道无親，恆與善人。道篇

16第四十五章觀眇（1）道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。无，名萬物之始也。有，名萬物之母也。故恆无欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同胃；玄之有玄，眾眇之門。第四十六章觀噭（2）天下皆知美爲美，惡已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居无爲之事，行不言之教。萬物作而弗始也，爲而弗志也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。第四十七章安民（3）不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恆使民无知、无欲也，使夫知不敢！弗爲而已，則无不治矣。第四十八章道用（4）道沖而用之，有弗盈也；潚呵！始萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知誰子也，象帝之先。第四十九章用中（5）天地不仁，以萬物爲芻狗。聖人不仁，以百姓爲芻狗。天地之間，其猶橐籥與！虛而不淈，蹱而俞出。多聞數窮，不若守於中。第五十章浴神（6）浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存，用之不堇。第五十一章无私（7）天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私與？故能成其私。第五十二章治水（8）上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善時。夫唯不爭，故无尢。第五十三章持盈（9）而盈之，不若其已。而允之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。功述身芮，天之道也。第五十四章无不爲（10）戴營抱一，能毋離乎?摶氣至柔，能嬰兒乎? 脩除玄藍，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？天門啓闔，能爲雌乎？明白四達，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。第五十五章玄中（11）卅輻同一轂，當其无，有車之用也。埴爲器，當其无，有埴器之用也。鑿戶牖，當其无，有室之用也。故有之以爲利，无之以爲用。

17第五十六章爲腹（12）五色令人目明；馳騁田臘，使人心發狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口；五音使人之耳聾。是以聖人之治也，爲腹而不爲目，故去疲取此。第五十七章寵辱（13）人，寵辱若驚；貴大梡若身。何謂寵辱若驚？寵之爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大梡若身？吾所以有大患者，爲吾有身也，及吾无身，有何患？故貴爲身於爲天下，若可以天下矣；愛以身爲天下，安可以寄天下？第五十八章道紀（14）視之而弗見，名之曰；聽之而弗聞，名之曰希；之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故而爲一。一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵！不可名也，復歸於无物。是謂无狀之狀，无物之象，是謂忽望。隨而不見其後，迎而不見其首。執今之道，以御今之有；以知古始，是謂道紀。第五十九章不盈（15）古之善爲道者，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強爲之容，曰：與呵！其若冬涉水；猶呵！其若畏四鄰；儼呵！其若客；渙呵！其若淩澤；沌呵！其若樸；湷呵！其若濁；呵！其若浴。濁而情之余清？女以重之余生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。第六十章歸根（16）至虛，極也；守情，表也。萬物旁作，吾以觀其復也。天物雲雲，各復歸於其根曰靜，靜是謂復命。復命常也，知常明也。不知常，作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不。第六十一章知有（17）大上，下知有之；其次親譽之；其次畏之；其下母之。信不足，案有不信？猶呵！其貴言也。成功遂事，而百省謂我自祭。第六十二章四有（18）故大道廢，案有仁義？知快出，案有大僞？六親不和，案有畜慈？邦家亂，案有貞臣？第六十三章樸素（19）絕聖棄智，民利百負；絕仁棄義，民復畜慈；絕巧棄利，盜賊无有。此三言也，以爲文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私而寡欲，絕學无憂。

18第六十四章食母（20）唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。望呵！其未央哉！眾人巸巸，若鄉於大牢，而春登臺。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。纍呵！似无所歸。眾人皆有餘，我獨遺，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我獨呵！鬻人蔡蔡，我獨呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止。眾人皆有以，我獨頑以悝。吾欲獨異於人，而貴食母。第六十五章從道（21）孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！呵！鳴呵！中有請吔！其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾。吾何以知眾父之祭？以此。第六十六章弗居（24）炊者不立，自視不彰。自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。其在道，曰食贅行。物或惡之，故有欲者弗居。第六十七章執一（22）曲則金，枉則定。洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人執一以爲天下牧。不自視故明，不自見故彰，不自伐故有功，弗矜故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲則金者，幾語才！誠金歸之。第六十八章同道（23）希言自然。飄風不終朝，暴雨不終日。孰爲此？天地而弗能久，又況於人乎？故從事而道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於德者，道亦德之；同於失者，道亦失之。第六十九章昆成（25）有物昆成，先天地生。繡呵！繆呵！獨立而不亥，可以爲天地母。吾未知其名，字之曰道，吾強爲之名曰大。大曰筮，筮曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第七十章輜重（26）重爲巠根，清爲趮君。是以君子眾日行，不離其甾重。唯有環官，燕處則昭。若若何萬乘之王，而以身巠於天下？巠則失本，趮則失君。

19第七十一章曳明（27）善行者无迹，善言者无瑕適，善數者不用檮；善閉者无籥而不可啓也，善結者无纆約而不可解也。是以聖人恆善人，而无棄人；物无棄財，是謂明。故善人，善人之師；不善人，善人之齎也。不貴其師，不愛其齎；唯知乎大眯，是謂眇要。第七十二章恆德（28）知其雄，守其雌，爲天下谿；爲天下谿，恆德不離；恆德不離，復歸嬰兒。知其白，守其辱，爲天下浴；爲天下浴，恆德乃足；德乃足，復歸於。知其白，守其黑，爲天下式；爲天下式，恆德不；德不，復歸於无極。散則爲器，聖人用，則爲官長。夫大制无割。第七十三章自然（29）將欲取天下而爲之，吾見其弗得已。天下神器也，非可爲者也。爲者敗之，執者失之。物或行或隨，或吹或炅，或強或，或坯或橢。是以聖人去甚，去大，去楮。第七十四章不強（30）以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還。師之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取強焉。果而毋，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強。物壯而老，是謂之不道，不道蚤已。第七十五章貴左（31）夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，銛龐爲上。勿美也，若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事尚左，喪事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲依立之；戰勝，以喪禮處之。第七十六章知止（32）道恆无名。唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。俾道之在天下也，猶小浴之與江海也。第七十七章盡己（33）知人者，智也；自知者，明也。勝人者，有力也；自勝者，強也。知足者，富也；強行者，有志也。不失其所者，久也；死不忘者，壽也。第七十八章成大（34）道渢呵！其可左右也。成功遂事，而弗名有也；萬物歸焉而弗爲主。則恆无欲也，可名於小；萬物歸焉而弗爲主，可名於大。是以聖人之能成大也，以其不爲大也，故能成大。

20第七十九章大象（35）執大象，天下住；住而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出言也，曰：談呵！其无味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。第八十章微明（36）將欲拾之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲去之，必故與之；將欲奪之，必故予之。是謂微明。友弱勝強。魚不可脫於淵，邦利器不可以示人。第八十一章无名（37）道恆无名。侯王若守之，萬物將自。而欲作，吾將貞之以无名之。貞之以无名之，夫將不辱。不辱以情，天地將自正。来源：http://www.dedao.org/xueyuan/mod/book/view.php?id=316&chapterid=18音频下载http://pan.baidu.com/s/1mg9bI3I#dir/path=%2F%E9%81%93相关文章：《浅论道德救世》（诵读《德道经》改变身心之原理）

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