从司马迁从史记看战争观课件

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战争观

1战争观，是人们对战争问题的总的根本的看法，是在战争发展历史的长河中，战争实践在人们头脑中形成的理论观点。

2由于受阶级立场、世界观和人们的认识能力等因素的制约，自古以来，世界上有各种各样的战争观，对战争的根源、本质、历史作用和对待战争的态度等问题，有各种不同的错误认识，如有人认为战争是“优等”人种和“劣等”人种之间矛盾的产物；有人认为战争是神的意志；有人认为战争根源于人口增长快于生产的增长，把战争视为人口的“调节器”；有人认为战争是争夺“生存空间”的斗争；有人认为战争的发生是“永恒的”；有人认为战争是不祥之器；有人认为战争是万物之父；

3《史记》认为：“兵者，圣人所以讨强暴，平乱世，夷险阻，救危殆”即战争是圣人用来讨伐强暴的势力，平定混乱的社会局面，铲除艰难险阻，拯救国家危亡的。

4但我们组认为。。

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6但自诩为“天地之精华，万物之灵长”的人类，从古到今不知做了多少同类相残的事情，让人类区别于动物的“理性”也并没有阻止战争的一次又一次的发生，这里原因何在？战争究竟因为什么而起源？

7对此，司马迁是这样认为的。。

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9司马迁给战争下了个定义

10"自含齿戴角之兽，见犯则校，而况于人怀好恶喜怒之气，喜则爱心生，怒则毒螫加，情性之理也。"

11这只是一个简单的类比，是不科学的。这是从直观中形成的自然主义战争观，把人类社会视同生存竞争的动物界，所以得出战争起源是"情性之理"的结论。

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13《律书》列举了一系列两类战争的实例来揭示。哪些是正义的战争呢？"昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈，以平水害；成汤有南巢之伐，以珍夏乱。递兴递废，胜者用事，所受于天也。"黄帝、颛顼统一乱世，成汤讨伐暴君，均为民除害，诛暴止乱，符合天理，是正义的战争。哪些是非正义的战争呢？"夏桀，殷纣手搏豺狼，足追四马，勇非微也；百战克胜，诸侯慑服，权非轻也。秦二世宿军无用之地，连兵于边睡，力非弱也；结怨匈奴，祸于越，势非寡也。及其威尽势极，闾巷之人为敌国。咎生穷武之不知足，甘得之心不息也。"桀、纣、二世穷兵黩武，贪得无厌，是非正义的战争，因此终究败亡。正义战争必胜，非正义战争必败。逆天而动，武力不可恃。

14司马迁的战争定义，其实已经涉及到战争的性质问题，同是在《律书序》中，司马迁又指出战争“行之有逆顺”，更是把战争性质问题明确地提了出来。所谓逆，是指违背历史潮流，违背民心民意；所谓“顺”，是指顺应历史潮流，顺应民心民意。这句话就是说战争有“违背”与“顺应”之分，即有正义与非正义之区别。毛泽东说：“历史上的战争，只有正义和非正义的两类。我们是拥护正义战争反对非正义战争的。”“历史上的战争分为两类，一类是正义的，一类是非正义的。一切进步的战争都是正义的，一切阻碍进步的战争都是非正义的。”

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16所以，他依靠文化学术成就来对此前的耻辱实行补偿的一种复仇方式。于是，司马迁对历史上的复仇人物、复仇事件（含战争）就特别留意，写到复仇的时候就特别容易动情，写到大仇得报时太史公总有一种扬眉吐气之感。正因为如此，对复仇性质的战争，司马迁总体上是把它们当作正义战争来看待的，他对复仇战争的叙写不遗余力，对含辱忍诟终报大仇的人物给以礼赞。

17司马迁虽然不是纯粹的军事理论家，但他在对先秦诸子军事思想充分吸纳的基础上，再加上自己的独立思考，形成了自具风貌的战争观。这种战争观通达，富有智慧，具有鲜明的历史理性色彩。

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