太公兵法佚文附录中华兵法大典

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《太公兵法》佚文附录西周·吕尚汪氏兵学三书叙兵，阴事也。体钤键于礼家，而其用涵揉干道家，何以明之？五礼惟〈军礼篇〉亡矣，而田穰苴等所辑之《军礼司马法》百五十五篇今缺佚大半。兵者，逆取顺守，所以毒天下之不庭，全军保民为上，无取禽弥草薙也。唐虞之世有理官、无政官，兵统于刑。小刑则用刀锯，肆诸市朝；大刑乃用甲兵，陈诸原野。古制礼律之目皆三千条，出乎礼则入乎刑。兵乃国家济变非常之大刑，不得已而用之者也。礼者，所以肃万物之惰气，致百度之清明，举一切宫庙朝陛野外军中之极于衽席刀匕之闲物，为之节文，以章人伦，以固人肌肤之会、筋骸之朿。乐由天作，礼以地制。乐由阳出，礼自阴作。乐象春雷出地，礼象天泽异位。礼乐所以消慝于未然之前，兵刑所以除虣于已然之后。其禁民为非则一也。古者禷禡祭纛系乎军礼，铙歌鼓吹厉乎军乐。军礼入乎至阴之肃肃，军乐出乎至阳之赫赫。肃肃者，詟乎九地之下；赫赫者，震乎九天之上。故曰：兵之体源于礼也。以正治国，以奇用兵，以慈俭让为不战诎人之具，而善于乘敝以洼弊，冲下为善胜，候察万物之并作，而观其复，吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右。兵者，不祥之器，圣人不得已而用之。故抗兵相加，爱者常胜。揫敛其才力心思，损之而获益，危之而致安。守如处女，出如出脱兔，静若山寒，动若雷震；绝利一源，用师十倍；天地积阴积阳之道，妙用在善浸。惟善浸者，故能善胜；善诎者，故能善伸。盖常冲虚俭啬以严凝，蛰闭为事不示人以利器，人亦莫能测之。常预计众小不胜之分数，以成一大胜之分数。敌人开户，专断阃外，强力忍诟，久啬

1乃通。常先万物之气而制之，用凶事而裒益之，故曰：兵之用推衍于道家老子氏也。敬谋无圹，敬事无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹，此之谓五无圹。《武王践阼篇》太公述古丹书之词曰：“敬胜吉，义胜从。”又申儆之曰：“怠胜灭，欲胜凶。”礼家之精意也。葛侯作“六恐、七惧、五戒、八务”，取哀者胜矣。益之用凶事之义。李药师，审机料敌，务出万全，常避敌朝气，击其惰归，以静制动，以整攻瑕，为多算胜少算，申论兵法，注意束伍，晚师止足，善藏其用，皆是物也。后世事变百出，损益连弩，发石之车易而为《车铳图说》。孙子五火篇易而为《火攻挈要》、《炮准心法》。“城堞、楼橹、渠答之凭”，易而为建碉筑台锐角三角堡坞地营之法。“彭排拒椿、武刚偏箱之车”，易而为滚牌滚被之术。后世之兵器、兵法愈出而愈新矣。然其精微之意，则有亘古不变者存。凡五兵之用长以卫短，短以救长。古者，围用弓矢，守用殳矛，助围守则皆用戈戟。今曾、胡诸帅，定楚军营制，每营五百人为五队。头队劈山炮、二队抬枪、三队刀矛、四队鸟枪、五队刀矛，前队退却，则后队斫之。近日淮粤新军参用德国陆操、英国海军之法，有炮队、步队、马队、工程队，疏密相闲。西例随营有医官、枪匠、兽医等项章程，视古法为密法，不同而以长卫短、以短救长之理，则同非必刻舟求剑，以师古法，亦岂毁规擿矩，谓古法可尽废哉！至胡文忠用兵，仿戚南塘束伍之法，讲求勇力技击，尝叹曰：“兵以用火器而强，亦恐以恃火器而反弱。”又居军中，时时戒饬诸将，每以习劳苦、犯寒暑、涤惰晻之暮气、拭严冷之朝气为用，尤为习知利病者哉！汪先生仲伊，盱衡时变，采辑群书，既撰述〈逸军礼〉三篇以原朔，又取太公望、葛侯、李药师三家之佚文而搜补讨论之，以为《兵学三书》。是三家者，率主于“兵权谋、兵阴阳”而近日太西兵法，则嫥主“兵技巧、兵形势”。技巧家则今日机器制造枪奅准法之学之椎轮也，形势家则日测地绘图束伍布陈之学之嚆矢也。执古之道以御今之有，师古人之法而神明其意。是三家皆古书之仅存者，其图

2学久已亡佚。〔〈艺文志．兵书略〉：《孙子》图四卷，《楚兵法》图四卷，《孙轸》图三卷，《王孙》图五卷，《魏公子》图十卷，《黄帝》图三卷，《风后》图二卷，《别成子望军气》、《鲍子》、《伍胥》皆有图，是古兵法非图不明，图亡而说仅存，此古人之意所以不可传也。〕一若不可施于今，而其精微常存。搜军礼于千一，抉黄老之指归，不废江河万古者，要自有在夫。孔子曰：“我战则克，祭则受福。”先克已而后克敌，禁胜于身则令于民道。千乘之国使治其赋，先足食而后足兵，而示民以大信，则贯澈乎兵食之始终。足食者，制田赋以三十年之通计国用也；足兵者，伐五金之材而课治氏桃氏函人矢人使治之。又用《周礼》之制，督邱甸出甲士车牛，以供军旅也。此非兵之体源于礼乎？曰：“临事而惧，好谋而成。”此非道家善戒无迹之作用乎？此则仲伊辑录三家兵之微指也夫。〔曾、胡诸公以绿营不可用，刱募勇，营而经费无出，乃从权奏设厘金局，不取之民而取之商，以为养勇之费，敛财务啬，用财欲泰，此知所先务也。史称墨子之长，以善守御为节用，括之，非善强本节用，致家给人足之道者，恶能善守御哉！颜习斋论兵事曰：“吾以六字安天下：人皆兵、官皆将。”此《周礼》六军之制，我清朝入关时，八旗制度亦用之，今德国兵制亦然矣。通古今者，盍观其会通焉！〕光绪乙未冬十一月芳郭里人袁昶叙荅汪仲伊山长书仲伊先生同年执事来教，语重未敢担荐，撝损尤非所克当，至论兵学源流，精微朗畅，茗打真理，先得我心，谨辄就尊，指引而申之，幸垂诲□。太公问周公何以治鲁？曰：“吾尊尊而亲亲。”太公曰：“后世寖弱矣！”周公问太公何以治齐？曰：“吾举贤而上功。”周公曰：“后世必有篡杀之臣。”兵家祖太公，《阴符》

3《六弢》，管仲治齐用之，此道家之言兵也。周公制夏官司马，伍两卒旅师军之法，三时务农，一时讲武，此儒家之言兵也。操术各异，不可强合，所从来远矣！周之制兵，出于田赋，以万二千五百人为一军，奇正互用，丝牵绳联，数有畸零，其用法繁而曲。管仲三分其国以为三军，三军三万人，公将其一，高国各将其一，阵皆彻行无有壅蔽，其用法简而直。且管氏之制作内政而寄军令，稍变古法，使士与士处，农与农处，工与工处，商与商处，各居其所，各习其业，不相杂厕，朝夕踪事，不见异物而迁焉！农之子恒为农，工商之子恒为工商，是三民者，皆不从戎役，出财力将禾绢贸盐铁、角技巧、输征榷以供军食者也。军士之子恒为军，士是有三便焉！士卒服习，将得兵心，志识将意，一也。器械铦利，以时磨淬，乘障守险，先据地势，敌不得以猝攻，二也。演练精熟，不役以他事，乃能齐勇怯、壹众志，巧者不过习者之门，较之驱农为兵，利钝相百，三也。如是，然后可以制胜于天下。是故，兵农合则以兼营而弱，虽三代之成法不必是；兵农分则以专肄而强，虽列国之变法不必非。商君祖之，使农战各修其本务，以之强秦，古今异宜，厉兵于农之制，后世不复用之，势使然也。法繁而曲，利于守成器，而收效常迟；法简而直，利于取天下，而见功常捷。黄帝、老子、太公、管仲，皆言兵之祖；而《七略》皆列之“道家”，盖备阳施阴，詟之用赅，握奇遁甲之数，方略具焉。儒家则出于古司徒之官，佐世主、宰兆人、明教化，渐摩于《六经》之中，掸持于仁义之际，必积累而后成。行一不义，虽得天下不为；宁亡其国，而不肯失人心。宪章祖述，折衷于周公、孔子。诚万世所以久安长治之常道，至于取天下之术，或不尽出于是也。孟子称制挺，以挞秦楚之坚甲利兵；荀卿与临武君议兵，事皆儒家之言兵也。兵者，嫥门之学。孙、吴、鞅、蠡、张良、晁错以下，据势为资，因时立业，相机乃动，不主故常，则莫不出入鷇□于道家、法家矣！后世英主，每阴用筦商之

4术以取天下，而阳祖周孔儒术为收拾人心之计。然其参差假借之迹，又焉得而深讳乎！儒家兴平之梁肉，道、法、兵家拯乱之药石。药石不可以养主，粱肉岂通变之略哉！若专任药石而无粱肉以善其后，则是逆取不知顺守，要亦任偏同弊者矣。六艺之目：礼乐，所以涵养吾心之仁；六书九数，所以开拓吾心之智；三射五御，所以练习吾身之勇。尊论谓乐亦厉有兵学，十三舞勺、成童舞象、二十而冠舞，大夏皆武舞也。古人二十以前无不习武事者，故儒者多强壮，不怯弱，可与治军。然则学乐不仅平释矜躁，资养仁之具；兼可调和血气，为养勇之方。诚洞见先王制作之精意哉！大禹、墨翟皆务强本节用，〈备城门〉诸篇兵法略具矣！昌黎言孔子必用墨子，存乎用世，以尚俭立国，实当今对症之良药也！即无志用世，而以晏婴、墨翟之道治其身，尤处季世，损以远害之善术也。此皆尊论所及，故辄复引申发明之。足下泊然浮荣之外，以不仕成其学术。此最平生所心折，某性便樗[林ㄆ]，本无剸割之用，年运而往，尤招辱殆之媒，每诵王仲淹，云吾不仕，故成学不杂，学故明夫善弃者，乃能善取，处不隐则志不章，身不抑则名不扬，使我纡金紫，致令仆不如木食[石闲]饮，萧然隐几而坐进此道，胸中用舍得失之分数，盖思之栏熟矣！审迷途其未远，庶来者之可追乎！冀抉去疣赘，杜门炳烛从先生游于宽闲寂寞之野，以修学为治其天职。先生其亦许之否乎？昶顿首。太公兵法逸文序兵法，古无书轩皇七十二战，而得天下，所传用兵要旨，惟丹书三十九字。太公述之，今在礼家书传之言太公曰：翼戴文、武，身有殊勋，世祚太公，以表东海，史记谓西伯受命称王，伐崇、密须、犬夷，大作豊邑，天下三分其二。归周者，太公之谋计居多，故后世兵机奇计者，咸宗太公。

5其书藏柱下，孔子适周问礼始得之，而着录焉。冉子于军旅，尝受学，用之有效。仲子亦躬闻“临事而惧，好谋而成”之训词，政事伟才必兼知兵。兵为五，礼为一。圣人所不删，故班〈志〉列《六韬》入礼家。卫灵公问陈不答，权词以拒，孔圉以问所畣亦然，由卫之君臣，非可语用武之人。而文事武备，术本兼该，〈少仪〉记礼节而曰：军旅思险，隐情以虞，兵凶战危机事贵密，岂可以阴谋为诟病！执仁义为借口哉！是以，老聃典司而有得，黄石授受而名家，皆本太公以为圭皋。考周秦间人称引《太公兵法》，或曰《周书》；苏秦祖之，作《阴符》，或曰《黄帝铭》；《皇览》引之，作《金匮》。或以俪史佚前志而目为《军志》，或以对武王用兵而据为“兵书”，然皆残篇断句，首尾尟完，聿在汉兴之初，张留侯叙次所得于圮上者，藏之内府，诸吕用事，盗取出外，遂多散佚。孝武帝时，杨仆校兵书，觕有甄录。刘子政〈说苑．指武篇〉尚多引《太公兵法》。建武中兴，答词引《黄石公记》已不云出《太公》。袁宏《汉纪》始言《太公六韬》有天子将兵事。《三国志》丞相诸葛亮写《六韬》以教后主，由季汉时人通称“兵法”为《六韬》，或尔时之《六韬》已合兵法逸文入其中，故〈艺文志〉之《六韬》称周史，撰入儒家。而梁阮孝绪《七略》之《六韬》称周文王师吕望，撰入兵家。隋〈志〉兵家取太公书，有《兵法》，有《阴谋》，有《金匮》。杜牧孙子注引《阴谋》、王伯厚《玉海》引《金匮》皆称《太公兵法》，马总《意林》引《金匮》、《六韬》，而《六韬》文多不纯，疑庾仲容为子钞时，《六韬》已非原本。唐之《通典》、宋之《御览》所引《太公兵法》，不尽称《六韬》，亦不尽出《六韬》。颜师古以今《六韬》言取天下及用兵之事。夫隋唐〈志〉所存《六韬》既非复汉〈志〉之旧，而郑樵《通志略》有改正《六韬》名目，则知北宋刊本又与隋唐不同。孙渊如序《六韬》，信其用韵合古书，岂知唐以前之伪书恒多杂原文，正伪判别，黑白乃分，偏信则愚，概斥不录。兹之所辑，先区条例，曰：《说苑》引《太公兵法》，曰：《大戴礼》引《周书》，曰：

6《皇览》、《意林》引《金匮》、《阴谋》，曰：《左》、《国》、《史》、《汉》、《通典》、《御览》引《周书》及〈周书．武称〉，曰：周汉隋唐人引《兵书》、《军志》、《兵法》，曰：唐人书引《六弢》，曰：今本《六弢》之近古者，曰：《黄石公记》逸文，以类相从，别为篇第，合之为《太公兵法》。虽未必径复留侯之旧，然审择矜慎，观其大略，中多可法，亦异乎世之孤据，称引书名而辑为一书之易易也。此外尚有《武侯八阵兵法辑略》一卷、《卫公兵法》三卷、附录一卷，总弁之曰：《三家兵法通辑》，以与向时所为《武经三书校补》并行于世云。光绪五年季春闰月歙浦汪宗沂冲伊述于从容而任斋