2023届高三语文暑期主题读写173 于群而出于众

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2023届高三语文暑期主题读写（第173期）主题：异于群而出于众【作文指导】【文题在线】阅读下面的材料，按要求作文。农夫养了一群羊。放牧时，他总是放声高唱：“我雪白的羊群啊，多么可爱……”可是，他的羊群里有一只黑羊。农夫为此感到遗憾，盘算着要卖掉黑羊：“这样我的羊群里就都是可爱的白羊了。”一天，在一场暴风雪中，农夫与羊群走散了。当暴风雪停息的时候，漫山遍野银装素裹，哪里还有羊群的影子？这时，四处寻找的农夫看到远处有一个晃动的小黑点，跑过去，果然是那只黑羊！其他的白羊也在那里。要求：根据材料内容及范围立意，自选角度，自拟题目，不得套作和抄袭。【文题解析】1、从农夫的角度切入：①接纳差异，宽容差异，认识差异的价值。②思维定势会影响人们对事物的判断。③过分追求完美会带来真“遗憾”。④宽容“异类”。2、从黑羊的角度切入：①有时“优势”也能成为“劣势”，有时“劣势”就是“优势”。②事物应该丰富多彩。③每个事物都是自身价值。④和而不同，成就大美。⑤无用之用，乃为大用。注意：不能把黑羊理解为“缺憾”“废物”“瑕疵”等概念，写出如“正确认识缺憾的价值”“废物利用”等立意。还有写“亮出特色，迈向成功”“标新立异”“坚持做好自我”“不因别人否定而否定自我”等立意，这也是偏题或跑题立意。

1【佳作赏析一】异于群而出于众我们常常会在生活中发现一些与我们的生活“格格不入”的人：他们性格迥异，喜欢异想天开；看似循规蹈矩，但往往不按常理出牌。令人吃惊的是，他们适时打破约束我们这个社会已久的定势思维，在另外一个维度中特立独行。很显然，人们极其不看好这种所谓的“标新立异”的人群，他们可以在生活中用“怪物”来抨击，也可以一遍又一遍叮嘱自己的孩子们：“不要与这样的孩子玩，不好。”可见不同于常人的一举一动是有多么地不被大众所接受。必然的，人在于这个钢筋水泥所铸成的圆滑的世界中扮演着统治者的角色，他们也很乐意将自我的意愿强加于牲畜之中。如同爱慕标准化的牧羊人一样，无论他手底下所蓄养的那只黑羊有着与其它白羊一样柔软顺滑的毛皮，有着与其它白羊一样细腻肥美的肉，但它终究逃不掉被牧羊人所盘算着卖掉的命运：牧羊人太爱纯白了，是信仰？是理想？抑或是心中的病态？诚然，他是这个牧场的主人，他有资格去制定规则，他或者会不惜一切代价去让整个羊群变得整齐划一起来，可这恰恰反映了一个细致入微的结论：往往人们只在乎那精美的表象，同样也会忽略那内在的实质作用。羊群已是如此，人群亦不何如？在生活中，我们总会感觉他人或是被他人感觉为“异类”。当牛顿展示他所做的手摇风车时，当讥讽和不屑开始从同学老师心头迸发出来时，就注定不会想到牛顿会变成如此伟大的物理学家的基本事实；当小泽征尔在舞台上一遍又一遍的确认后，他心中的坚定发出的质疑：“不！一定是乐谱错了！”，观众眼中不可置信的眼光和评委台上一次次的“强词夺理”也恰恰成为了他赢得这次指挥家大赛的铺路石。同样，那场恰如其分的暴风雪也明明白白地显出了那只黑羊的作用：它不仅拯救了羊群的生命，也拯救了牧羊人的生活。不言而喻，一个异于常人的思维，一个异于常人的举动，当你正“山重水复疑无路”之时，可能顶过那种压力，便会“柳暗花明又一村”。王通在《中说•周公》记载到:“通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。”，社会所制定的的道德规范和行为准则虽说不能破坏。但那些存在于生活中，不被完全肯定的，值得我们去探究的事物，我们都可以用我们灵动的思维来涉足这些“未走过的路”。但这个世界终究不会一帆风顺，“坚持本心”已经被社会的浮华与不安早已湮没。人失败一次并不可怕，可怕的是失去为之进取的态度。所幸的是，我们这一代仍未遭受社会的打磨，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”我们这一代仍有决心去质疑去探索去发现那些未曾发掘出的秘密。只要我们能够鼓起勇气，不断地汲取知识，为之进取，在精神上做一位“异于群”、在生活中做一位“出于众”豁达的探索者，何乐而不为呢？【佳作赏析二】万物和合农夫养羊。好白羊之美而欲弃黑羊。与众羊散于风雪中，因黑羊而寻众羊，白羊为美，黑羊独特。万事万物，自存道理，万物和合，以成四方。

2落花护根，积水成川，沙尘生雨，废纸再生。万事万物，皆存道理，而时为所异。如见鱼不得振翼而飞弃之，其有潜跃之力；见茶不得果腹弃之，其有养生之效；见甘草不得观赏弃之，其有止咳之功；见橘皮不得食用弃之，其有润肺去痰之益。“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”老子言也。即言无用之用，方为大用，以显无为。然何为有用？何为无用？何为有？何为无？其必曰：“有无相生。”则一物可有可无，非有非无，时有时无耳。羲之尝笑“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”而自其不变处视之，死生可一，彭殇可齐。既芸芸为一体，何区别而待之？万物同根，皆有可取，万物之合，以成天地。万物之合，处处可得。譬如剌绣，单线双线，单面双面，穿引勾挑，变化自得。譬如绘画，宽幅山水，芥粒为之，点缀诗印，留白一方。譬如行文，常妙于言有尽而意无穷处，戛然虽止，绕梁不歇。万物之合，至于文化犹甚。如百家争鸣，春秋战国，儒道墨法，各家瑰丽，孰分上下？如唐朝三教并行，玄宗一人，尝释《老子》，刻《孝经》，译《金刚》。文化繁荣以成一世之欣欣。近代诸人，余仰慕蔡元培尤甚，其开北大兼收并蓄之风，古今融合，中外交流，蔚然兴盛。中华文化，兼收并包，世界文明，异彩纷呈。海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。”是以君子常怀容人之量，笑看世间之蹉跎。而反观商末，箕子自奴，一朝后亡；至于战国，屈子见逐，一国覆灭；乃至盛世，永贞之败，衰落尤甚。夫物芸芸本为一体，众道平等，无所分别，均有其以，万物和合，以成缤纷。青岩夜月映姚黄，疏柳平堤绕蝶虫。闲云俯看生生灭，荣衰盈缺几处同。【阅读拓展】（一）不让老实人吃亏，组织工作需要暖心在基层，如上述笔者朋友所讲这样的事件还真是比较常见，现在组织在人事任免工作中，也确实主要看重年轻有文化的，有一些文化学历比较高的，有的在基层干上两三年就成领导职务了...　　近日笔者与网上的朋友聊天，笔者的朋友也是一名基层乡镇工作人员，他给笔者讲了这样的一个事件，那就是在他们单位有一个工作将近十五六年的一位老同志，工作能力相当强，有一天领导找他做某项工作，一向工作特别认真的他却表现得相当烦躁相当抵触，当领导问他这是为什么会这样时，他说了一翻让领导都无言以对的话，他说，我自从参加工作以来，事事都干在头，工作做了好多，其荣誉年年也是有，可是为什么，同样的身份，年轻的就可以升职，我干这么多年，依然只是一个不疼不痒的副股级干部，说实在就是一个带头工作的大头兵，可是新参加工作四五年的，却一下子成了副科级或者是科级职务，成了领导级的，如今有工作就找我，我干得即便有很多，有未来还有啥前途，谁能够看得到?他的一席话也让领导哑口无言。在基层乡镇也确实存在这一现象，组织一提拔领导干部，主要的都是向有学历年轻的看齐，而如这位年龄将近四十岁的，工作辛辛苦的，因为某些原因，还真是考虑不到，这让领导真不知道如何说话去开导他。　　在基层，如上述笔者朋友所讲这样的事件还真是比较常见，现在组织在人事任免工作中，也确实主要看重年轻有文化的，有一些文化学历比较高的，

3有的在基层干上两三年就成领导职务了并不少见。相反同样身份的，尽管他们工作也很努力，也曾经是乡镇工作的中坚力量，特别是在九十年代至二零年代初参加工作的，他们当中有很多工作能力即便是在现在，也依旧中乡镇工作中的骨干，特别是当今，乡镇普通缺人的情况下，他们担负着更多的工作，可是在学历上的短板，造成了他们有身份又如何呢?在当今想走上领导岗位还真是相当难。正是这样，在乡镇即便是副科级干部都任职好多年的，依旧没有领导实职有相当一部分人，他们干了很多工作，在私下里，也有很多委屈，不知道组织看到没?组织可曾听到过他们的心声!　　在乡镇还有一批特殊人员，其身份是大中专毕业生，或者是乡镇合同工，因为他们一直没有编制，事实上没有编制也是有很多是历史造成的。没有编制，在待遇上与有编制的相比肯定存在着差距，甚至有乡镇合同在工资落实上也是相当不及时，这在乡镇也不是个别现象。他们在日常工作中，做了很多，特别是在疫情防控等急难险重的工作中，他们呼之即来，挥之即去，在工作中兢兢业业，有一些也是乡镇工作当中的表率榜样，为什么组织部门却没有考虑他们的利益呢?并不是乡镇没有编制，有很多乡镇有编，就是搁置了，也从来没有想过，通过对这特殊一部分群体落实相关的编制，哪怕是通过考核的方式解决一部分，一是解决了他们的身份问题，二是解决了他们的开支渠道。关键在很多乡镇也是没钱，乡镇领导也想做好人，可是巧妇难为无米之炊，为什么组织部门却不能考虑一下呢?　　时代改革，媒体也曾提出来“提拔干部，绝不能让老实人吃亏!”况且这也是组织人事任免的一项规定。既然是这样，在人事任免工作中，各级组织部门在选拔干部时，也可以适当的对一部分在基层单位实事的老实人在学历、在年龄上降低一些标准，这也是体现的是组织关爱。何必总让那些务实者，因为得不到组织的重视，而私下里牢骚断肠，影响他们工作的积极性呢?　　对于基层编制，组织是应该加强管理，但是在涉及到基层人员利益时，特别对于那些辛辛苦苦都在基层干了好多年的，年年付出很多，年年都获得荣誉的，再有十几年或者几年退休的情况下，还担心自身待遇的情况下，组织不可以在编制方面网开一面吗?难道编制只针对于新考入职人员吗?基层缺编，不能够通过这样的方式补足差额吗?这不是更激励他们努力做好自身工作的一个有力抓手吗?组织的温暖与时代改革不违背。　　基层乡镇工作很辛苦，如何真正实现不让老实人吃亏，不只是天天说说而已，而是需要各级组织部门能够看到，能够在落实相关制度时，让组织的工作更暖心。（二）“平凡路”上创造可知、可感、可叹在“无用之用，方为大用”的平凡征程路上，创造人民心中的“可知”。新篇章在实干中写就，好蓝图在拼搏中成真。平凡不等于平庸，平淡也不代表平凡，我们致敬高温下的交警、环卫工...　　伟大的事业是无数平凡岗位积淀而成，伟大的精神是无数平凡人奋斗而成，奉献热血和生命、汗水和勤劳、青春和才智，脚踏实地把每一件事做好，广大党员要莫问前程几许，只顾风雨兼程，新答卷上创幸福。　　在“无用之用，方为大用”的平凡征程路上，创造人民心中的“可知”。新篇章在实干中写就，好蓝图在拼搏中成真。平凡不等于平庸，平淡也不代表平凡，我们致敬高温下的交警、环卫工人、建筑工人、外卖员、快递员等辛勤劳动者，因为他们经得住“烤”验，在不同岗位挥洒汗水，守护一方，服务一域，阳关虽烈，却烈不过他们散发的光芒。我国有9671.2万名党员，身处在不同岗位，唯有撸起袖子干，挥洒汗水拼;唯有不辞辛苦实地干，不抖机灵刷聪明，不给苦活累活“找理由”;唯有把“干”字落到实处，把“拼”字叫得响亮，把“实”字走进民心，说实话、办实事，鼓实劲、求实效，在平凡征程路上创造出无数人民心中“可知”的辉煌实绩，形成“伟大成就”的里程碑。

4　　在“身着白衣，心有锦缎”的平凡奋进路上，创造人民心中的“可感”。新使命不能缺少感恩报恩之心，奋进路上更要与人民心连心，人民是我们从胜利走向胜利的力量源泉。平凡不等于失去激情，而是在酸甜苦辣咸中经历着、感悟着、懂得着、收获着、感恩着，“无论我走到哪里，永远是黄土地儿子”的习总书记，“我是您儿子,毛主席让我来看望您老人家”的焦裕禄，“只有扎根泥土，才能懂得人民”的黄文秀，他们在平凡中铸就伟大，在坚守中展现执着，在奋进中付出真心。我国有9671.2万名党员，奋斗在不同的领域，唯有消除“中梗阻”，拆除“篱笆墙”，架好连心桥，办好暖心事，当好贴心人;唯有坐得住、沉得下，豁得出、顶得上，进好“百家门”、行好“万里路”、建好“数据库”;唯有多跑基层、多搞调研，言为民所建，策为民所献，力为民所尽，才能满足人民的“柴米油盐酱醋茶”，在平凡奋进路上创造出人民心中“可感”的“琴棋书画诗酒花”。在“马行千里，不洗沙尘”的平凡攻坚路上，创造人民心中的“可叹”。新发展是奋斗者的时代，新格局是搏击者的考场。平凡不等于安好于此，而是努力用汗水和心血去开创新天地，展现平凡者的真正风度，钱学森在我国航天事业上奋斗终生，劈荆斩棘、爬冰卧雪，5年归国路，10年两弹成;李保国把家安在了太行山区，研究出苹果生产管理的128道标准化程序;艾爱国在焊工岗位50多年，精益求精，勇于创新，攻克了数百项技术难关，因为他们永不僵化、永不停滞、永不妥协，才会凤凰涅槃，守正开新。我国有9671.2万名党员，作战在不同潮头一线，唯有深知攻坚路上无过客、攻坚路上无坐客、攻坚路上无看客，人人有责，破浪前行，筚路以启山林，谁都不能站在山下观奇景;唯有面临复杂形式坚守创新，面临重重困难依靠创新，面临激烈竞争善抓创新，方能冲出重围，潮头再登新高。唯有在广泛领域“抓发展”，在前沿领域“抓研究”，在优势领域“抓突破”，才能实现无中生有、有中生优、优中做强的新业绩，在平凡攻坚路上创造出人民心中“可叹”的蓬勃发展、繁荣富强。【阅读训练】阅读下面的材料，完成1-3题。中华礼制变迁的现代启示中华礼制源远流长、绵延不绝，是中华文明的重要内容和载体，对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。毋庸讳言，在中华民族发展过程中，诸民族之间有过矛盾与冲突。但它们能在认同中华礼制的前提下逐渐缓和矛盾、化解冲突，形成共存共荣的良好关系。例如，在我国历史上，无论是魏晋南北朝时期在北方建立的少数民族政权，还是之后建立辽的契丹族、建立金的女真族、建立元的蒙古族及建立清的满族，无一例外地认同并服膺中华礼制，从而能使民族融合不断向前推进。显然，发挥中华礼制的凝聚功能，是凝聚国人、增强自信的重要途径。中华先民并不只是讲究礼仪“进退周旋，威仪抑抑”的外在形式，而且注重探求礼仪的内在精神实质。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”《礼记·郊特牲》称，“礼之所尊，尊其义也”。所谓尊其义，就是追求道德境界、强调道德践履。孔子称颂那些能够修身立德、行礼律己、道德高尚的前代圣贤，反复强调“不学礼，无以立”。坚持知礼行礼、知行合一，追求高尚的道德境界，体现了中华先民的主流价值观。中华礼制注重道德修养与道德实践，强调知行合一，这使它起到了塑造道德人格、促进社会和谐稳定的重要作用。

5可以说，中华礼制自诞生之日起就具备了教化功能，并在演化过程中逐渐将道德教育与理想教育紧密结合，强调自幼及长、礼教终生，提倡仁爱精神、忠恕之道，注重培养道德人格、建设礼仪之邦。所谓礼仪之邦，就是有高度道德自觉的社会，是诸族和谐、政治清明、社会稳定、经济发展、民众富庶的社会。中华礼制提出的愿景，是中华先民们向往和着力构建的社会。中华礼制所倡导的仁爱精神、忠恕之道、和谐社会等学说，能为今日构建和谐世界贡献中华民族的智慧。作为一种制度，中华礼制在历史上曾为各种政权服务。在封建社会，它强调封建等级，包含一些糟粕。然而毋庸置疑的是，中华礼制能够与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁。孔子提到三代礼制传承中的“损益”，便是一种改革；《礼记》进一步提出“时为大”这一与时俱进的礼制改革原则。适时变革是中华礼制演进的重要原则，这使它成为与中华民族同生共长、传承久远的文化传统。由孔子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观，在战国时期曾饱受其他思想家的批判，那是因为这种礼制观仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面关注不够。秦汉之后，我们的先人力图将礼与法结合起来，融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的重要转折。礼法合一要求人们遵礼守法，违礼即违法。礼既是道德要求，又是法律规范；礼制既有教化功效，又有法制规范之用。《礼记·经解》认为“礼禁乱之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也”的作用。古人通过礼来“止邪于未形”，使人们“徙善远罪”，达到“禁乱”和教育人的目的，对我们今天推进国家和社会治理有一定启示意义。(摘编自《人民日报》，有改动)1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）(3分)A．中华礼制历史悠久，有着很强的凝聚功能，增强了中华民族的凝聚力和向心力，是中华文明的重要内容和载体。B．中华礼制能起到缓和民族矛盾、化解民族冲突的作用，是因为诸民族都能认同中华礼制，都愿意形成共存共荣的良好关系。C．中华礼制体现了中华民族的主流价值观，进而在塑造道德人格、促进社会和谐稳定方面起到了重要的作用。D．中华礼制具备教化功能，注重道德教育与理想教育紧密结合起来，强调自幼及长、礼教终身，提倡仁爱精神、忠恕之道。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）(3分)A．本文第二段运用事实论证的方法，列举了我国历史的少数民族建立的政权认同并服膺中华礼制的例子，证明了中华礼制的高度凝聚力。B．本文第三段以名家的言论为载体，论述中华礼制的外在形式和内在精神，“进退周旋，威仪抑抑”是形式，“礼之所尊，尊其义也”是实质。C．本文第四段主要采用道理论证，论述了中华礼制的教化功能并提出“建设礼仪之邦”的愿景，是对其精神实质的延伸与拓展。D．本文不仅论述了中华礼制对民族发展的积极作用，还指出其包含的糟粕和自身的不足，正反对比论证，使人们对礼制有了更加全面的认识。3．下列对本文的有关分析，不正确的一项是（）(3分)A．《礼记·郊特牲》中“礼之所尊，尊其义也”强调“尊其义”，在孔子反复强调“不学礼，无以立”中有所体现。B．中华礼制在历史上曾为各种政权服务自然会包含一些糟粕，但这并不影响其与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁的趋势。

6C．孔子提到三代礼制传承中的“损益”，《礼记》进一步提出的“时为大”都在一定程度上说明中华礼制演进需要适时变革。D．儒家礼制观，在战国时期因仅仅重视礼的道德层面而曾饱受其他思想家的批评，秦汉之后礼与法才真正结合起来。答案与解析1．B　【解析】“诸民族都能认同中华礼制”是“缓和民族矛盾、化解民族冲突”的前提，而不是原因。2．D【解析】本文没有运用正反对比论证，指出其包含的糟粕和自身的不足，是为了说明中华礼制能与时俱进、吐故纳新。3．D　【解析】“秦汉之后礼与法才真正结合起来”错，原文最后一段说“秦汉之后，我们的先人力图将礼与法结合起来”。