非连续性文本蒋勋《狂草——颠与狂的生命调性》阅读练习及答案

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非连续性文本蒋勋《狂草——颠与狂的生命调性》阅读练习及答案 (一)现代文阅读(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1-3题。 材料一： 杜甫看过唐代舞蹈名家公孙大娘舞剑，写下了有名的句子——耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。这四句描写舞蹈的形容，写“闪光”，写“速度”，写爆炸的“动”，写收敛的“静”。 这位公孙大娘的舞蹈，正是使张旭领悟狂草笔法的关键。张旭当然从书法入手学习，但是使他有创作美学领悟的却是舞蹈。 杜甫看了公孙大娘舞剑，也看了张旭狂草，他在《饮中八仙歌》里写张旭醉后的样子——张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。《新唐书·艺文传》里对张旭书写时的描述，也许更为具体传神——嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下笔，或以头濡墨而书。既醒，自视以为神，不可复得也。 “酒”成为狂草的触媒，使唐代的书法从理性走向癫狂，从平正走向险绝，从四平八稳的规矩走向背叛与颠覆。张旭、怀素被称为“颠”张“狂”素，颠与狂，是他们的书法，也是他们的生命调性，是大唐美学开创的时代风格。 杜甫诗中谈到张旭“脱帽露顶”，似乎并不偶然。同时代诗人李颀的《赠张旭》也说到“露顶据胡床，长叫三五声”。“脱帽露顶”常被解释为张旭不拘礼节，不在意同席的士绅公卿。但是“脱帽露顶”如果呼应着《新唐书》里“以头濡墨”的具体动作，张旭的狂草，或许是要摆脱一般书法窠臼，反而应该从更现代前卫的即兴表演艺术来做联想。 

1唐代的狂草大多看不见了，“以头濡墨”的淋漓迸溅，或留在寺院人家的墙壁上，或留在王公贵族的屏风上，墨迹斑斑，使我想起克莱因(注：克莱因，法国艺术家)在20世纪60年代用人体律动留在空白画布上的蓝色油墨。少了现场的即兴，这些作品或许也少了被了解与被收存的意义。 如果张旭书写时果真“以头濡墨”，他在酒醉后使众人震撼的行动，并不只是“书写”，而是解放了一切拘束、彻底酣畅淋漓的即兴。“以头濡墨”，是以身体的律动带起墨的流动、泼洒、停顿、宣泄，如雷霆爆炸之重，如江海清光之静。张旭的“狂草”才可能不以“书法”为师，而是以公孙大娘的舞剑为师，把书法美学带向肢体的律动飞扬。 颠张狂素，像久远的传奇，他们的“颠”“狂”似乎无法、也不计较坚持留在轻薄的纸绢上，他们的墨痕随着历史岁月，在断垣残壁上漫漶斑驳，消退成废墟里的一阵烟尘，供后人臆测或神往。 颜真卿在现代人的心目中是唐楷的典范，恭正大气，但是颜真卿曾向比他年长的张旭请益书法，刻石本的“裴将军诗”或许可以看到颜真卿与张旭的承续关系。他们的“狂草”里也并不刻意避忌楷体行书，几乎是用汉字交响诗的方式出入于各种形体之间。 怀素也曾经向颜真卿请益书法。从张旭到颜真卿，从颜真卿到怀素，唐代狂草的命脉与正楷典范的颜体交相成为传承。 (摘编自蒋勋《狂草——颠与狂的生命调性》)    材料二： 

2书法与舞蹈历来被称为“姊妹”。宗白华先生在《美学散步》一书中提出：“中国的绘画、戏剧和中国另一特殊艺术——书法，具有共同的特点，这就是它们的里面都贯穿着舞蹈的精神，由舞蹈的动作显示虚灵的空间。” 舞蹈家在舞台上翩跹的身影恰似书法家手中飞舞的笔墨，舞蹈家与书法家通过人心、身体协调的内外运动，将种种情感波澜表现在舞动的身姿和飞动的笔墨之中，使观赏者进入审美境界。 舞蹈与书法同属视觉艺术，也同属表演艺术。舞蹈的表演是艺术展现的最终目的，它会随演即逝，而书法的表演只是一个过程，最终目的是展现书法作品，书法作品是不会消失的。书法家表演(即创作)的过程，也与舞蹈一样，非常精彩、优美。 书法中的横、竖、撇、捺、提、折等具体点画，和舞蹈中一些公认的手、足、头的姿态一样，都来自于动作过程的一个平衡的瞬间。王朝闻先生在《门外舞谈》中认为，中国书法的点画与古典舞蹈的动作存在着“一种形式方面的联系”。他说：“这种联系的事很多。例如‘一’字在用笔方面的特点——下笔与收笔所显示的如意(侧卧着的S)，与舞蹈的出手——欲右先左和欲左先右的过程多么接近。”尤其行书和草书的造型变化以及运动迁转，与舞蹈有更多的相似处。 唐代著名书法家张旭的草书《古诗四帖》那“神虬腾霄”的气势、“旋风骤雨”的动态“夏云出岫”的变幻、“奔蛇走虺”的线条、“回环圆转”的体势，综合起来，立即会使人想到杜甫《观公孙大娘舞剑器》诗中对剑舞的描写：“耀如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”

3传说张旭草书即从公孙大娘剑舞的淋淳顿挫的气势和节奏中以及浓郁豪荡的神韵里汲取灵感，得其神，自此草书长进，传为佳话。今天，公孙大娘的剑舞早已失传，但我们却从张旭的草书中看到了她那优美的舞姿。 中国书法艺术与舞蹈虽是两种艺术门类，但它们的审美属性可以说是相通的。20世纪80年代，某些国内外的书法家和舞蹈家曾尝试将书法与舞蹈合为一体，演员的舞蹈动作配合幕布背景上变幻的书法作品，编排了“墨舞”剧目，在美国和国内演出过，受到了一定的好评。舞蹈艺术的动态存在于表演过程中，而书法艺术的流动表现已经凝固在线条中，正如郑诵先生所说：“舞蹈是动态的书法；书法是婀娜多情的舞姿。” (摘编自《墨乐之韵——李斌权音乐书法研究》) 1.下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是(3分) A.公孙大娘的剑舞亦刚亦柔、亦动亦静，使观者有淋淳顿挫、浓郁豪荡的感觉。 B.公孙大娘舞剑是张旭领悟狂草笔法的关键，也是他在书法上摆脱传统束缚的来源。 C.公孙大娘舞剑、张旭创作草书、克莱因绘画都强调“即兴”，不易被人理解。 D.我们现在虽看不到公孙大娘的剑舞，但从文学和书法作品中仍能体会其美感。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) A.理性、平正、规矩是张旭之前唐代书法创作的特征，狂草的出现是大唐美学上的突破。 B.从张旭到颜真卿再到怀素，唐代书法在不断地创新，从而得以保持其强大的生命力。 C.舞蹈引领书法、绘画、戏剧等各种中国传统艺术发展，因此是中华传统艺术的核心。 D.书法和舞蹈属不同艺术，表现形式不同，而审美学研究的是二者外在形式上的共性。 3.结合材料内容，下列选项中最能支持材料二中心论点的一项是(3分) A.唐文宗时，裴旻的剑舞、李白的诗歌与张旭的草书并称“三绝”。 

4B.白居易的《霓裳羽衣歌》，用诗的形式记录这支当时著名的舞蹈。 C.李泽厚在《美的历程》一书中，将草书称为“纸上强烈的舞蹈”。 D.北京奥运会开幕式的舞蹈《画卷》，舞者足蘸墨水绘出山水画卷。 4.请简要分析材料一的论证思路。(4分) 5.台北舞蹈社团“云门舞集”领悟古代书法作品精髓，编排了《行草》系列舞蹈，表演大获成功；许多书法爱好者前往观看，也受益匪浅。请结合材料内容，谈谈你对这一现象的理解。(6分)1.C （公孙大娘舞剑没有“即兴”。“不易被人理解”无中生有。） 2.A （B 扩大了范围，唐代的书法在不断传承与创新，才得以保存其强大的生命力。C 强加因果。D“研究的是二者外在形式上的共性”错。） 3.C（ 材料二的中心论点是“中国书法艺术与舞蹈虽是两种艺术门类，但它们的审美属性可以说是相通的”。A项，只是说裴旻的剑舞、李白的诗歌、张旭的草书同时并存，而看不出三者之间的联系；B项说的是诗歌和舞蹈之间的审美共性；C项宗白华的论述谈论书法与舞蹈之间的审美共性；D项说的是舞蹈和绘画之间的审美共性。） 4.材料一从杜甫诗歌和《新唐书》关于张旭的描述出发，通过引用论证与类比论证(2分)，指出观公孙大娘舞剑和“以头濡墨”“脱帽露顶”等多种因素一起作用，激发出张旭等书法家颠与狂的生命调性，得出“这种生命调性是狂草取得创作突破的关键”的结论，并延展到书法的传承与创新这一更深刻的话题。(2分)(意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分) 5.①书法与舞蹈有审美共性(书法与舞蹈是有密切联系的艺术形式)，都通过人心、身体协调的内外运动体现出艺术家的情感波澜，可以互相借鉴。②

5书法中蕴藏舞蹈的特质，《行草》系列舞蹈的编排者可以学习借鉴行书和草书的点画特色、造型变化、运动迁转等，从而取得审美突破。③书法爱好者可以学习《行草》系列舞蹈的气势、节奏以及神韵等，从而得到提高。(评分参考：每答出一点给2分，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分)