杨悦百人百书读书笔记

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老子名言合集及背景资料1.忌轻敌祸莫大于轻敌。本句大意是：最大的灾祸来自轻敌。轻敌，就会过分迷信自己的实力，从而作出错误的判断；轻敌，就不能正确地分析敌情，容易放松警惕，给敌人造成可乘之机，因此，轻敌为古今兵家之大忌。此句可作为用兵者的座右铭，同时对每人也都具有警戒意义。无论干什么工作，松懈、麻痹、轻敌都会导致失败，甚至会引出不测之祸。——摘《老子》六十九章2.慎言知者不言，言者不知。知（zhi治）：同“智”。明智的人不随便说话，随便说话的人没有真知灼见。也有作另一种理解：智者是不向人民发号施令的，发号施令的人就不是智者。《老子·五十六章》这一章讲的是智者的修养方法及其效果。老子认为，智者不应是说教者，而应通过自我修养，言行一致，豁达大度，以取得人们的尊崇。——摘《老子》五十六章3.知足常乐知足不辱，知止不殆。知足于内而不争虚名，就不会有屈辱；知止于外而不贪得无厌，就不会有忧患。如此可以使身体健康长寿。——摘《老子》四十四章4.懂法善用以正治国，以奇用兵。以：用。正：正常。奇：出人意料。这两句大意是：用正常的方法治理国家，用特殊的、变化的方法指导战争。这两句的重心在前一句。办任何事情的方法都有奇正之分。用兵是对付敌人，要用出人意料、变化多端的方法出奇制胜。治国则是处理国家内部事务，要用正常的方法，不多生变异，横生事端，还要符合人民的心理要求和愿望，民安则国家也得到安定。选两句多用于谈论治国之道。——摘《老子》十章5.守法天网恢恢，疏而不失。天网：天道之网。恢恢：形容非常广大。疏：指网眼稀疏。这两句大意是：主宰宇宙万物的天道之网广大无边，虽然它的网眼稀疏，但任何罪恶它都一点不会漏失。～意谓天道公平，任何犯罪作恶，都要受到天的惩罚；现多写作“天网恢恢，疏而不漏”，用以形容作恶多端的坏人，不管他多么奸诈和狡猾，显赫和不可一世，到头来都难逃人民的法网和正义的惩罚。——摘《老子》七十三章6.心态决定一切抗兵相加，哀者胜矣。抗兵：对抗的军队。加：施。哀者：充满悲愤心情的一方。这两句大意为：两国举兵相加，受侵略而怀着悲愤心情的一方将会获胜。此二句写出了老子的战争观。老子认为：反侵略的战争一定能获胜。他认为：两支对抗的军队相遇，

1受侵略的国家的战士们满怀着义愤，决心和敌人拼命，一夫拼命，万夫难当，这样的军队自然能获胜．成语“哀兵必胜”即出于此。此二句可用以说明被压迫、受欺凌而悲愤地奋起反抗的军队一定能打胜仗。——摘《老子》六十九章7.自知善学知人者智，自知者明。这两句大意是：善于识别人的人，可谓智慧；善于认识自已的人，可谓明达。常言说“知人知面不知心”，故知人很难，能知人者十分聪明；能了解自己的长处短处，更十分困难，故人贵有自知之明。此二句以精练的语言指出知人难,自知更难;只有能认识别人又能认识自己的人,才称得上明智。它强调人要有自知之明,要善于取人之长，补已之短。——摘《老子》三十三章8.以善尽人天道无亲，常与善人。注。天道：天理，即自然的规律。亲：亲近。与：给与。善人：好人。这两句大意是：天理公道，无亲昵，不偏私，常常使善良的人得福。这是一种不足为训的天道观，但人们常借它来说明善人总会得到善报,因为天理是最公道的，以此来安慰、劝勉那些受委屈，遭挫折，遭受到不公平待遇的好人。这句名言和“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”的名言一样，代表了人们的愿望，也从宏观上、总体上说明了具有规律性的社会现象。——摘《老子》七十九章9.有始有终慎终如始，则无败事。这两句大意是：谨慎地做到最终，就像开始时一样，就不会有失败和差错。办任何事情，自始至终都应慎之又慎，这样才不会出现差错。大凡人们办事时，容易虎头蛇尾，开始时认真﹑细致、谨慎、严肃，久后则是敷衍、马虎、粗心、草率，这样，往往办不好事情。故老子“慎终如始”的名言告诫人们办事应有始有终，始终如一，这样才不致把事情办糟，这是很有教育意义的。——摘《老子》六十四章10.善积累九层之台，起于累士。累土：堆叠起来的土。这两句大意是：九层的高台，起于一点一点堆叠起来的土。这两句话清楚地显示了事物变化过程中质与量的关系：土的堆积(即量的变化)达到定的高度(即量变的一定界限)，就构成了九层高台(即引起质的变化：“土”变成了“台”)。量变过程达到一定限度引起质的变化，如此循环往复，推动事物进入高级形态。可用于说明质与量的关系，也可用于说明任何事物的成功起始于细微工夫的积累。——摘《老子》六十四章11.坚持千里之行，始于足下。本句大意是：一千里的路程是从迈第一步开始的。任何成功都起于具体的努力。千里的行程，是从脚下迈出第一步开始的。只有不懈地坚持，扎扎实实一步一步地做，才会取得成功和胜利。这两句话说明：由小而大的量的积累，才能引起质的变化，取得事业的成功。

2——摘《老子》六十四章12.善变言信言不美，美言不信。信言：真诚的话。美：华丽。这两句大意是：真诚的话，不一定词藻华丽；华丽悦耳的话，往往不真诚。真实诚恳的话，其目的并不在取悦于人，而在于说出真实，道出真情，所以往往不以华丽的词藻来装饰；华丽动听的语言，往往是为了取悦于人，甚而对人欺骗，所以它须要以华丽来掩饰虚假。因而鉴别语言之真实诚恳与否，不应以是否华美为标准。这两句可用以辨别语言的是否真实可信，以揭穿虚假语言华美的外装。——摘《老子》八十一章13.勿自大自伐者无功,自矜者不长。伐：自我夸耀。矜(jīn今)：自尊自大。这两句大意是：自我夸耀的人没有功劳，妄自尊大的人不会长进。物极必反，柔弱者居上，是老子学说的核心。他说圣人把自己放在最后，结果反而会占先。有了功名，不要以功名自居，才能水远保持自己的功名。相反，～，稍有点成就妄自尊大、炫耀自己的人，最容易停滞不前，因此他借以自矜自夸的资本也不会长久。这两句可引以戒骄。——摘《老子》二十四章14.勇于拼博民不畏死，奈何以死惧之。奈何：怎么。惧之：使之害怕。之，代指“民”。这两句大意是：老百姓们不怕死，怎么能用死来威胁他们呢?过两句今天可用来斥责反动统治者对人民的威胁和迫害，也可用来表现人民不畏强暴，敢于斗争的精神。——摘《老子》七十四章15.为人谦虚豁达敦兮其若朴，旷兮其若谷。敦：敦厚。朴：质朴，浑朴。旷：空旷，空豁。谷：山谷，象征空虚。这两句大意是：(体道之士)敦厚质朴啊，像未经雕琢的素材；空豁开旷啊，像深山中的幽谷。《老子》的这一章是对体道之士所作的描绘。老子的“道”深玄精妙，恍惚不可捉摸；老子心目中的“体道之士”也静谧幽沉，难以测识。～两旬形容“体道者”淳厚、空豁、浑朴、恬静等人格修养和精神面貌。老子认为“上德若谷”，有德之人胸怀谦虚得像深山幽谷一样。成语“虚怀若谷”即从此而来，常用以形容襟怀宽大，谦虚宽容的人。——摘《老子》十五章16.懂谦逊自知不自见，自爱不自贵。见(xiàn献)：同“现”，表现。自爱：爱惜自己的名誉。自贵：自以为了不起。这两句大意是：有自知之明的人不自我表现，爱惜自己名誉的人不妄自尊大。>这些古训有可取处，可用以自勉和勉人，因为谦逊是中华民族的传统美德；但是也有不足处，谦逊不是不要自我意识，假若国人做什么事都“不自见”，也“不敢为天下先”(《老子》第五十八章)，永远处于封闭状态，那么中国怎么才能走向世界，跨进先进国家的行列?——摘《老子》七十二章

317.做事循序渐进图难干其易，为大于其细。图难：圈谋难事．这两句大意是：做难事应从容易处着手，做大事应从细微处着手。～二句提出了两条重要的工作方法：先易后难，化整为零。无论办什么事情，必须从容易处着手，由易到难，逐步完成。只有将天下大事化整为军。以蚂蚁啃骨头的精神。一件一件去干，才能最终完成天下大事，不能企图一口吃成个胖子。可以这两句说明对待大事，难事的态度及方法。——摘《老子》六十三章18.勿轻诺，需守信轻诺必寡信，多易必多难。轻诺：轻易答应。寡信：很少讲信用。多易：把事情看得很容易。这两句大意是：轻易许诺一定很少讲信用，把事情看得很容易，一定会遇到很多困难。人不可轻诺。轻诺的人往往对事情没有进行细致的考虑，而轻率地把事情看得很容易做到，这样在实际去做时势必遇到许多意想不到的困难；困难重重，难以克服，事情办不到，就易于失信。这两句多用于告诫人不可轻诺，也可用于说明对轻诺者不可多信。——摘《老子》六十三章19.不骄傲善自率自见者不明，自是者不彰。自见(xiàn献)：自我表现。彰：明显。这两句大意是：自我表现的人眼睛不明，自以为是的人视物不显。《老子》第二十三章中有“不自见，故明；不自是，故彰”之语，这里又反复申述。喜欢自我表现的人光见到自己的功劳和长处，看不见别人的优点；自以为是的人光知道自己正确，听不进别人的意见。他们既不能正确地认识自己，又不能正确地反映客观，所以称为“不明”、“不彰”。可引用以批评骄傲，自满的人，也可用以自戒。——摘《老子》二十四章20.恶终绝飘风不终朝，骤雨不终日。飘风；暴风。暴风刮不完一个早晨就会停息。比喻来势虽猛，但持续的时间不会长久。骤：急速。急雨不会下一天。比喻坏人坏事不会长久。——摘《老子》21.物，各有其用天下之至柔，驰骋天下之至坚。至柔：最柔弱的东西。驰骋：腾越穿行。汉帛书甲本作“驰骋于”，乙本“于”作“乎”，义同。这两句大意是：天下最柔弱的东西，可以腾越穿行于最坚硬的东西中。从功用的角度说，老子的哲学可以说是“守雌”、“守柔”的哲学，他非常强调弱的作用。三十六章说：“柔胜刚，弱胜强”，其结论是“故坚强处下，柔弱处上”(七十六章)。在这里，老子一方面看到了事物的相对性，同时也看到了正反、强弱的相互转化。物各有长，也各有短，其用不一，这两句话正可说明这种道理。——摘《老子》四十三章22.踏实做事夫唯不争，故天下莫能与之争。这两句大意是：不与人争长斗短,所以天下没有人能同他争斗。老子宣扬的是

4以退为进,勿与人争的哲学,今天对这句话要有新的解释。不与人相争，怎能立于不败之地?但争,要以雄厚的实力作后盾才行。“不争”不是放弃努力，相反，却要埋头苦干，做出实绩来。不作无谓的口舌之争，而以成绩和实力去争，那就会立于不败之地。——摘《老子》二十二章23.不畏灾祸，不腻幸福祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。倚：倚存，依靠。伏：潜伏。这两句大意是：灾祸啊紧靠着幸福，幸福啊潜伏着灾祸。这两句说明了祸福相依的道理。在社会人生中。祸患总是会不断发生的，倘若不被祸患所吓倒，而能从中总结经验，吸取教训，激励自己奋发进取，坏事往往会变成好事，一旦度过了难关，就会“柳暗花明又一村”；在社会人生中，也会有一帆风顺，万事如意，充满了幸福的时刻，如果陶醉于幸福之中，忘乎所以，放松警惕，裹足不前，好事也会向坏事转化，一旦乐极生悲，意想不到的灾难就会发生。～两句说的就是这个道理。——摘《老子》五十八章24.胸襟宽阔江海所以能为百谷王者，以其善下之。百谷王：指百川所汇集的地方。下：指处在下游而水能汇集。这两句大意是：江海之所以能汇集百川，是因为它甘于处在下游。～两句与《管子·形势解》所说“海不辞水，故能成其大”，李斯《谏逐客书》所说“河海不择细流，故能就其深”，刘向《说苑》所说“江海无不受，故长为百川之主”意思相近，都可用以比喻谦虚自下，虚怀若谷，可以使人变得伟大；也可借以说明能够容纳众人，积微成巨的人，可以成就大事业或成为领袖人物。——摘《老子》六十六章25.以善为师，以恶为戒善人，不善人之师；不善人，善人之资。善人：好人。不善人：坏人。资：借鉴。这几句大意是：好人可以做坏人的老师，坏人可以做好人时借鉴。榜样的力量是无穷的。好人可以成为知道悔改的坏人的榜样，以之为师，改恶从善，重新做人，坏人也可以成为好人的一面镜子，以之为戒，引起警觉，免媚坏人的覆辙。～说明事物都可一分为二，具有格言意义。——摘《老子》二十三章26.人民利益为先欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。既然要为民众服务（欲上民），就必须处处以民众的需求着想（言谈举止都离不开民众的需求——言下）；要领导民众前进（欲先民），在利益面前的“索取”、“取得”之上，必须把民众的利益摆在自己以及公务员的前面（身后）。——摘《老子》六十六章27.作善人，做真知善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。——摘《老子》

528.勿贱，踏实做事天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。春秋·老聃《老子》第五章。不仁：不仁慈，残忍。刍(chú除)狗：古代祭杞时用茅草扎成的狗，祭后即弃去，喻轻贱之物。圣人：指国君。这几句大意是：天地不仁慈，把万物作为刍狗；国君残忍，把百姓作为刍狗。此乃老子有感于当时世乱民苦，而发其悲世悯人之慨。然而，天地无为，万物得各遂其性而成自然；国君责在平利民，岂能视人为刍狗，使百姓苦不堪言，命无所存?这几句可用于批判统治者视民如草芥，对百姓肆意践踏。——摘《老子》29.实是务实天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。天之道：自然界的规律。损：减少。人之道：人类社会的处事原则。奉：奉献，供奉。这几句大意是：自然界的规律是减少有余的而补充不足的；人类社会的处事原则却不是这样，而是减少不足的去供奉有余的。作者用自然和人类作参照对比，意在说明“天道”公平而“人道”不公。后世常以“损不足以奉有余”说明富人、有产者对穷人、无产者的残酷剥削和压榨。——摘《老子》七十七章30.事在积累合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。合抱：两臂合拢。毫末：毛尖，喻极细微。这两句大意是：双臂合拢才能围往的大树，是从细小的幼苗长成的。事物总是由一定的元素构成。从发展的眼光看，任何事物都处在不断的变化之中；另一方面，事物的生成总是从初始形态向成熟形态过渡。可用于说明事物自微变大的发展变化规律。——摘《老子》六十四章31.老子简介老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。  老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。  老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一32.老子小故事故事一：做石头还是砖头传说老子骑青牛过函谷关，在函谷府衙为府尹留下洋洋五千言《道德经》时，一年逾百岁、鹤发童颜的老翁招招摇摇到府衙找他。老子在府衙前遇见老翁。老翁对老子略略施了个礼说："听说先生博学多才，老朽愿向您讨教个明白。"

6老翁得意地说："我今年已经一百零六岁了。说实在话，我从年少时直到现在，一直是游手好闲地轻松度日。与我同龄的人都纷纷作古，他们开垦百亩沃田却没有一席之地，修了万里长城而未享辚辚华盖，建了4舍屋宇却落身于荒野郊外的孤坟。而我呢，虽一生不稼不穑，却还吃着五谷；虽没置过片砖只瓦，却仍然居住在避风挡雨的房舍中。先生，是不是我现在可以嘲笑他们忙忙碌碌劳作一生，只是给自己换来一个早逝呢？"老子听了，微然一笑，吩咐府尹说："请找一块砖头和一块石头来。"老子将砖头和石头放在老翁面前说："如果只能择其一，仙翁您是要砖头还是愿取石头？"老翁得意地将砖头取来放在自己的面前说："我当然择取砖头。"老子抚须笑着问老翁："为什么呢"？老翁指着石头说："这石头没楞没角，取它何用？而砖头却用得着呢。"老子又招呼围观的众人问："大家要石头还是要砖头？"众人都纷纷说要砖而不取石。老子又回过头来问老翁："是石头寿命长呢，还是砖头寿命长？"老翁说："当然石头了。"老子释然而笑说："石头寿命长人们却不择它，砖头寿命短，人们却择它，不过是有用和没用罢了。天地万物莫不如此。寿虽短，于人于天有益，天人皆择之，皆念之，短亦不短；寿虽长，于人于天无用，天人皆摒弃，倏忽忘之，长亦是短啊。"老翁顿然大惭。故事二：胜利之感，反而失落过去的圣人多生于乱世，比如老子，在古圣先贤之中，他是一位大哲学家，他的哲学是从混乱的人间体悟出来的。老子日常生活待人接物，无不具有教学的风范。当时，有一位自认“广闻博学”的士成锜，因经常听人赞叹老子，心想：“难道还有人比我聪明，比我更有智慧?为何大家对老子的评价那么高?”因此，他就登门拜访老子。当他来到老子的住处，一见老子便说：“我经常听人称赞你是大智慧的人，所以特来拜访。但是我见到的和听到的却不一样。走进你的住处，好像进入鼠洞，满地丟弃的菜蔬，一片杂乱，你根本不懂得调理生活环境，枉费我迢迢来此，而你竟然是这么糟的人!”

7老子听了毫无反应。来访者骂完转身就走。但当天，士成锜一直回想，心里觉得很奇怪——我对人人称为圣人的老子破口大骂，把他比成老鼠，他一句话也答不出来，我应有胜利之感才对，但为何心里反而失落，这是什么道理?当晚，他一夜失眠。隔天一早又去拜访老子，老子的表情和昨天一样，并无温怒之色，也无排斥他的表情。来访者坐在老子面前，问道：“昨天我说了很多无礼的话，但是你一点儿也不生气。我自以为胜利了，可是心里却若有所失，这是什么道理?”老子这时才开口说：“真正体会人生真理的人平等看待一切生物，不管是牛、马、狗、猫或是老鼠，和人有多大差异呢?所以，不论你把我比成什么，我都不觉得是侮辱，因为生命之体是平等的呀!”士成锜听了顿有所悟，赶紧把座椅移到一旁，不敢和老子对坐，他觉得老子太伟大了，而自己忽然变得卑小幼稚。他又继续请教：“要如何才能真正体悟真理?”老子回答：“你昨天来时摆着架势，目露凶光，由此可知你的心气浮动。要知道自以为是、傲视他人、喜好辩论之人，其心念必然不得自在。”人人都有纯真的本性，但习性一起，处处要向人挑战，其实心中已有自性之贼，若能恢复纯真的本性，所谓的马、牛、猴、狗、猫……都是平等的，一切浑然忘我，则能和大自然融合成一体。故事三：再授孔丘话说孔丘与老聃相别，转眼便是十七八年，至五十一岁，仍未学得大道。闻老聃回归宋国沛地隐居，特携弟子拜访老子。老子见孔丘来访，让于正房之中，问道：一别十数载，闻说你已成北方大贤才。此次光临，有何指教？”孔丘拜道：“弟子不才，虽精思勤习，然空游十数载，未入大道之门。故特来求教。”老子曰：“欲观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”孔丘问：“观其同，有何乐哉？”老子道：“观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，自得其乐，何处而不乐哉？”孔丘闻之，观己形体似无用物，察已荣名类同粪土。想己来世之前，有何形体？有何荣名？思己去世之后，有何肌肤？有何贵贱？于是乎求仁义、传礼仪之心顿消，如释重负，无忧无虑，悠闲自在。”老子接着说：“道深沉矣似海，高大矣似山，遍布环宇矣而无处不在，周流不息矣而无物不至，求之而不可得，论之而不可及也！道者，生育天地而不衰败、资助万物而不匮乏者也；天得之而高地,得之而厚，日月得之而行，四时得之而序，万物得之而形。”孔丘闻之，如腾云中，如潜海底，如入山林，如沁物体，天我合为一体，己皆万物，万物皆己，心旷而神怡，不禁赞叹道：“阔矣！广矣！无边无际！吾在世五十一载，只知仁

8义礼仪。岂知环宇如此空旷广大矣！好生畅快，再讲！再讲！”老子见孔丘已入大道之门，侃侃而谈道：“圣人处世，遇事而不背，事迁而不守，顺物流转，任事自然。调和而顺应者，有德之人也；随势而顺应者得道之人也。”孔丘闻之，若云飘动，随风而行；若水流转，就势而迁。喜道：“悠哉！闲哉！乘舟而漂于海，乘车而行于陆矣。进则同进，止则同止，何须以己之力而代舟车哉？君子性非异也，善假於物也！妙哉！妙哉！再讲！再讲??老子又道：“由宇宙本始观之，万物皆气化而成、气化而灭也。人之生也，气之聚也；人之死也，气之散也。人生于天地间，如白驹过隙，忽然而已矣。万物之生，蓬蓬勃勃，未有不由无而至于有者；众类繁衍，变化万千，未始不由有而归于无者也。物之生，由无化而为有也；物之死，由有又化而为无也。有，气聚而可见；无，气散而不可见。有亦是气。无亦是气，有无皆是气故生死一气也。生者未有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦怪乎？人之死也，犹如解形体之束缚，脱性情之裹挟，由暂宿之世界归于原本之境地人远离原本，如游子远走他乡；人死乃回归原本，如游子回归故乡，故生不以为喜死不以为悲。得道之人，视生死为一条，生为安乐，死为安息；视是非为同一是亦不是，非亦不非；视贵贱为一体，贱亦不贱，贵亦不贵；视荣辱为等齐，荣亦不荣，辱亦不辱。何故哉？立于大道，观物根本，生死、是非、贵贱、荣辱，皆人为之价值观，亦瞬时变动之状态也。究其根本，同一而无别也。知此大道也，则顺其变动而不萦於心，日月交替，天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之。”孔丘闻之，觉已为鹊，飞于枝头；觉己为鱼，游于江湖：觉己为蜂，采蜜花丛；觉已为人，求道于老聃。不禁心旷神达，说：“吾三十而立，四十而不惑，今五十一方知造化为何物矣！造我为鹊则顺鹊性而化，造我为鱼则顺鱼性而化，造我为蜂则顺蜂性而化，造我为人则顺人性而化。鹊、鱼、蜂、人不同然顺自然本性变化却相同；顺本性而变化，即顺道而行也；立身于不同之中，游神于大同之境，则合于大道也。我日日求道，不知道即在吾身，！”言罢，起身辞别。故事四：蚂蚁搬家的真相母亲：李耳，你今天去哪里玩了？李耳：娘，孩子今天去后山玩了。母亲：玩了什么？李耳：看蚂蚁搬家。母亲：看到了什么？李耳：刚开始看到一只蚂蚁，后来看到了一群，好多蚂蚁。孩儿还做了一件事，把他们的窝给挖开了，看到好多蚂蚁，他们在搬食物。母亲：你从中受到了什么启发？

9李耳：事情并不都是像我们看到的那样，很多事情背后都有更深层次的真相。蚂蚁吃腐烂的动物尸体，每样事物存在都有他存在的功能，大自然就是一个自我循环的过程。母亲：与你的生命有什么关系呢？李耳：蚂蚁虽小，也有他的作用。人也一样，大人物有大人物的作为，小孩子有小孩子的优势，自然界中的万事万物都有着自己的用途，谁也不比谁高，谁也不比谁低。而且今天在观察蚂蚁的过程中，我在想，与蚂蚁相比，我就是庞然大物，我可以任意改变他们的命运，甚至决定他们的生死。那么有没有可能，存在着另外一种庞大的存在，也可以轻易的决定我们的人生，那会是什么样的，又是怎样控制我们的呢？母亲：（一脸慈爱作思索状）嗯，这是个很不错的问题，明天上课时你可以问问先生。李耳：先生总说我问的问题，“先贤未传，古籍未载，不敢妄言”，我怕先生不高兴，不太敢问了。母亲：先生在周朝都非常有名望，精通殷商礼乐，“师父领进门，修行在个人”，没有答案也没关系，也许这正是你未来需要探索的方向呢。李耳：孩儿明白了。