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1、欧美艺术史学史与方法论曹意强按语:自2001年元月起,我在中央美术学院史论系作“欧美艺术史学史与方法论”系列讲座。后又在本院为史论系博士生开同一课程。应两院部分师生的要求,现将粗陋的讲稿陆续刊布于此,供大家参考。对“为什么要有艺术史”这个问题的直接答复:第一讲概论人的求知欲,促使我们想了解传世的艺术作品的作者、创造过程及与之相关的情境。而这种知识,对于发展和理解当下的艺术也具有意义,因一、什么是艺术史?为,诚如艾略特[T1S1Eliot,1888—1965]所求知是人的天性。我们所从事的每一门学说,当代的作品唯
2、与往昔的作品相联系时才能科,每一项研究,都是实现这种欲望的途径。我显示其价值。们不仅想理解世界,而且想弄清我们理解世界不过,这只是狭义地概括了艺术史的必要的方式;不仅想对我们所探索的对象,而且想对性。或者说,这仅仅是我们研究艺术史的出发这种探索本身的性质、目的、方法作出定义和反点,其终点所应展现的景象远比之广阔。人类是思。这种对反思的反思构成了人类求知的重要凭借象征符号来认识世界、交流思想,并记录这内容。谈到艺术史,情况亦无例外,我们首先会些活动的,而艺术无疑是这个图像符号世界的问:什么是艺术史?为什么要有艺术
3、史?重要组成部分。19世纪德国艺术史家施纳泽对于第一个问题,我的简要回答是:艺术史[KarlSchnaase,1798—1875]的实践充分说明是一门在历史的框架中研究和理解人类所创造了这一点。施纳泽是西方艺术鉴定学的先驱,他的视觉产品的学科。它与其他历史研究,如哲学对艺术的“本体”研究,最终导致他得出如下结史、政治史、社会史、经济史、军事史、文学史、科论:学史、医学史和生物学史等一样,是所谓的“历每一个时代的艺术⋯⋯类似于一种图史”[history]大家族中的一员,而“历史”一词,画文字,一种专论,披露了特定
4、民族的秘密源于古希腊,意即“探索”,也就是理解人类过去本质。一部连续不断的艺术史,展现了人类所发生的,或想象中发生过的事情的因果关系。精神持续进化的景象。在我国,“史”的传统涵义更为宽泛,包括记录已事实上,“艺术史”既不是专业实践者的创然发生和正在发生的事件,其范围几乎包罗万造,也不是历史学科的附属。它是19世纪欧洲象。可见,历史是人类发明的一种理解世界的智伟大的史学发展的有机部分,不仅如此,它还为性形式,而艺术史是这种智性形式的一种表现。这个整体运动提供了新的视野。[详见拙文《包上述对“什么是艺术史”的简要回
5、答,已包含了罗万象史与西方艺术史的兴起》,原载《学术思28新美术200111想评述》第二辑]在《历史及其图像》中,我的已个标志:一是有效的理论基础和方法体系;二是故导师弗朗西斯·哈斯克尔教授[Francis要成为大学教学的科目。在西方,自古希腊以Haskell]追溯了自古希腊以来的西方思想家、来,不乏依据历史模式追溯视觉艺术发展的文历史学家、考古学家和其他领域的作家运用图献,但只有到了19世纪,当学者们借鉴其他学像证史的传统。我们从中了解到,将艺术风格视科,如语言学、古代史、人类学、古典考古学、钱为特定民族和特
6、定时代的社会与精神的索引,币学、民俗学、心理学等的经验而发展出自成体是19世纪西方新史学的重要特征。显然,这种系的研究手段与方法时,艺术史才进入了大学理论本身易于导致简单化、甚至荒唐的历史结的殿堂,成为与其他人文学科相提并论的学科,论,贡布里希在许多场合对这类黑格尔主义的由此而改变了艺术史家的地位,他们被看成是“面相学误置”作了深刻的批判;我的朋友范景一门日益专业化的学科的阐释者。西方艺术史中教授在“贡布里希对黑格尔主义的批判的意与其他学科的交融势必呈现出多元化的局面,义”一文中也结合我国实例对此提出了质疑。但
7、这在我们的时代达到了顶峰。这种状况,与19就历史研究而言,把艺术视为时代与民族精神世纪之前形成了鲜明的对照,那时人们总是试的镜子这种做法强调了传世艺术作品对于我们图以单一的模式统括一切。不过,多元化,并非理解往昔的作用,同时,也赋予了艺术史以哲学是不同理论与方法和平共处的结果,而是其冲的基础。如今称之为艺术的东西泛指往昔流传突对抗的产物。如前所述,艺术史一方面指对具至今的遗物:绘画、雕刻、古代建筑、碑铭、青铜体的艺术作品所作的学术研究,另一方面又是器和瓷器等人造物品。试想,如果没有这些遗以艺术为出发点而研究人类
8、历史的学科。这两物,我们能够重构历史吗?没有唐代流传下来的个方面,在某些艺术史家的手中并行推进,而在美术作品,我们能在多大程度上认识那个时代另一些艺术史家手中分步进行,甚至发生冲突。呢?事实上,我们理解历史可以凭借的材料只有所以,有人认为,整个西方艺术史学史就是三种:一是文献载籍;二是图像遗物;三是不依一部所谓的“内部艺术史”和“外部艺术史”的对靠前两种方式但依然在后代流传的东西,包括
