德意志意识形态 浅析《费尔巴哈》中的唯物史观(一)

《德意志意识形态 浅析《费尔巴哈》中的唯物史观(一)》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、德意志意识形态 浅析《费尔巴哈》中的唯物史观(一）  《德意志意识形态》写于1845年秋至1846年五月，其主要内容是分析和批判费尔巴哈、鲍威尔、施蒂纳等人的唯心主义哲学观点。这里我们主要对第一卷第一章《费尔巴哈》中的唯物史观的内容进行讨论和研究。   《费尔巴哈》写于第一卷成书的不同时期，手稿尚未完成，但就其理论内容而言，该章具有独立的价值，在《德意志意识形态》一书中占有重要的地位。马克思、恩格斯在此第一次系统地阐述了唯物史观的基本原理，并据此对共产主义做了科学的论证，乃是马克思主义的重要著作之一。   在

2、这一章的开头，马克思和恩格斯首先对德意志所经历的一场思想变革进行了系统的概括和分析，并批判这一次空前的变革是盲目的和徒劳无功的。马克思、恩格斯指出，在这场思想变革中，思想家们都在忙着兜售他们的思想理论，相互诋毁，竞争激烈，德意志陷入了“普遍的混乱中”。“一些强大的王国产生了，又匆匆消逝了，瞬息之间出现了许多英雄，但是马上又因为出现了更勇敢更强悍的对手而销声匿迹。”马克思戏称“这是一次革命，法国革命同它相比只不过是儿戏；这是一次世界斗争，狄亚多希的斗争在它面前简直微不足道。一些原则为另一些原则所代替，一些思想勇

3、士为另一些思想勇士所歼灭，其速度之快是前所未闻的。在1842—1845年这叁年中间，在德国进行的清洗比过去叁个世纪都要彻底得多。”而这一切却都只发生在“纯粹的思想领域”，思想家们都脱离了德国的现实进行了一些虚幻的想象，想走马灯一样交替出现在这一时期的德国。   费尔巴哈便是在这样一个普遍混乱的大环境下走入人们视野的，在第一章的A.一般意识形态，特别是德意志意识形态中，马克思、恩格斯首先对德国的意识形态以及一些形而上学的观点的哲学家们进行了批判，并基于此阐述了历史发展的基本规律以及生产力与生产关系、经济基础与上

4、层建筑，物质与意识的基本关系。   马克思、恩格斯在《费尔巴哈》中谈到德意志意识形态的时候，表述了哲学家们对它的全部问题的认识和研究都是基于对黑格尔哲学的过分依赖和片面解读，并试图在这种情况下用以一当十的方法来以子之矛攻子之盾，因而他们始终都没有办法跳出黑格尔哲学体系的范畴，也没有办法对德意志的现实状况和意识形态有一个全面的认识和解读，这最终决定了他们对这个体系的批判只能是常识性的试探，且最终落得一个徒劳无功的下场。   以施特劳斯、施蒂纳为代表的老年黑格尔派同青年黑格尔派一样都试图用宗教来解释整个世界以及这

5、个世界里的所有思想意识形态。他们把所有的意识都追捧为“教义和对教义的信仰”，把世界进行圣化并把他们认为可能的东西宣布为圣物，从而幻想着可以一劳永逸地将人们的思想统一到宗教的旗帜下。这是一种原始古老的麻痹人们思想的手段。然而他们却不这么认为，对他们来说这是对人们的解放。只有“观念、思想、概念，总之，被他们变为某种独立东西的意识的一切产物，才是人们真正的枷锁和镣铐。”人们只需要同这些东西进行斗争就可以了。但可惜的是，这些黑格尔们钻进了唯心主义的圈套，他们违背了历史发展的规律，他们所作的一切都只是对现实世界的不切实

6、际的幻想，他们的所有努力最多只能使人们从一个思想的牢笼钻到另一个思想的牢笼里去。“这些哲学家们没有一个想到要提出德国哲学和德国现实之间的联系问题，关于他们所作的批判和他们自身的物质环境之间的联系问题。”   关于上述问题，马克思、恩格斯运用唯物主义的观点分析了历史发展的规律以及人类和其产生的意识在这个过程中所起的作用。马克思、恩格斯在这里首先提出了人类的任何思想活动都是有前提的，而“这些前提可以用纯粹的经验的方式来确认”。马克思、恩格斯指出，人和动物的根本区别就在于人有意识。这是最基本的唯物主义。当人类开始拥

7、有并生产自己的生活资料时，“人本身就开始把自己和动物区别开来”，人类可以创造历史改造世界，根据他们现有的和需要来进行生产活动（意识的能动性）这种需要会不断增长，而这种增长和生产力的发展又是互为前提的，所以为了不断满足这种生产需要，必然会出现新的生产力和社会分工。根据马克思和恩格斯的历史唯物主义观点，社会分工是推动历史向前发展的根本原因和动力，生产力的发展是这个过程中必不可少的一个环节。因此，我们不难看出马克思恩格斯的观点：社会存在决定社会意识，社会意识通过其能动作用去指导改造世界，影响社会存在。所以那些在纯粹

8、思想领域发生的没有任何现实依据的思想变革最终也只能在纯粹的思想领域里消亡，那些黑格尔派的哲学家们对现实世界的不起任何作用的虚幻的想象在这里也彻底地钻进了死胡同。（未完）2　在马克思的原初语境中,从《关于费尔巴哈的提纲》开始就十分明确地要解构和反对哲学,他当然不会把唯物史观看成是哲学,相反认为唯物史观恰恰是哲学终结后才是可能的。唯物史观与哲学的差别不仅在于前者要改变世界而后者在于解释世界,还在于哲学总