李会艳毕业论文6.17

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摘要土家族历史悠久，分布在中国的湘、鄂、渝、黔四省交汇处。截至目前为止学界对土家族文化在建筑和西兰卡普（锦织）方面研究较为全面。湘西一带土家族纹样文化通过影视、旅游业等宣传方式继而广为人知，黔地次之，位于黔东南一代的沿河土家族自治县纹样艺术更是鲜有人问津，笔者作为沿河土家族自治县本地人，亲生经历过在这片热土上的举行的一次次土家族婚礼，以沿河土家族自治县哭嫁文化中纹样的含义为研究对象，通过民族哭嫁习俗、日常器皿、哭嫁歌歌词、建筑等文化载体中提取土家族纹样，再从纹样的历史、与莫兰迪色系对比、纹样意向本身寓意以及土家族人典型纹样的应用等方面挖掘和发现土家族哭嫁文化中典型纹样的独到之处及其含义，这一研究有利于丰富土家族纹样艺术研究，对土家族哭嫁文化的传播有积极意义。关键词：沿河土家族；哭嫁文化；装饰纹样；含义研究。IV

1AbstractTujianationalityisanancientnationalitywithalonghistory.IthasbeenlivingintheintersectionofHunan,Hubei,ChongqingandGuizhouprovinces.Uptonow,theresearchonTujiacultureinarchitectureandXilankapu(brocadeweaving)ismorecomprehensive.Tujia'spatterncultureinWesternHunaniswidelyknownthroughfilmandtelevision,tourismandotherpublicitymethods.NexttoGuizhou,thepatternartofTujiaAutonomousCountyalongtheriver,whichislocatedinthesoutheastofGuizhouProvince,israrelyvisited.AsanativeofTujiaAutonomousCountyalongtheriver,theauthorhasexperiencedtheTujiaweddingheldonthishotland,andtheWeddingLamentofTujiaAutonomousCountyalongtheriverTakingthemeaningofthepatternsinHuazhongastheresearchobject,thepaperextractsthepatternsofTujianationalityfromtheculturalcarrierssuchasthecustomofcryingformarriage,dailyutensils,thelyricsofcryingformarriagesongs,architecture,etc.,andthenexcavatesandfindstheuniquenessandmeaningofthetypicalpatternsofTujianationalityfromtheaspectsofthehistoryofthepatterns,thecontrastwiththecolorsystemofMorandi,theimplicationoftheintentionofthepatternsandtheapplicationofthetypicalpatternsofTujianationalityThisstudyisconducivetoenrichingtheresearchofTujia'spatternartandhaspositivesignificanceforthespreadofTujia'sweddingcryingculture.Keywords:Tujianationalityalongtheriver;weddingcryingculture;decorativepatterns;meaningresearch.IV

2目录引言1一、绪论2（一）前言2（二）本文研究目的及意义2（三）研究方法3二、装饰纹样研究内容4（一）少数民族装饰纹样应用研究现状4（二）土家族的发展史41.分布概况42.族源探究43.沿河土家族概况5（三）沿河土家族装饰纹样内容61.“寿”“喜”等文字纹样62.几何纹样73.动物纹样84.植物纹样95.人物纹样10(四)、土家族装饰纹样艺术特征101.少数民族哭嫁歌研究现状102.土家族哭嫁歌发展简史113.土家族哭嫁歌的内容123.土家族装饰纹样中的哭嫁文化及价值观的的体现13三、土家族装饰纹样与哭嫁文化的结合15（一）基于哭嫁主题的纹样语言的典型表达151.蕨类、藤蔓纹样152.人物植物纹样结合18（二）土家族哭嫁歌中装饰纹样的寄托愿望19结论22IV

3致谢23参考文献24IV

4引言文化是一个民族的灵魂，民俗是民族文化的载体，以民俗文化生存环境为切入点，通过对土家族发展历史、生活方式、宗教文化的变化与审美取向等多种参考因素展开分析,追溯美学价值之外的民族文化与背后蕴藏的民族性格；通过对忍冬为首的藤蔓纹样、野梅花、几何纹样等几个典型土家族传统纹样的形式、线面分布、色彩对比等方法研究得出土家族纹样线多面少、多用原色呈现出流动欢快的特点。1

5一、绪论（一）前言文化起源与发展是人们在历史中认识、适应、改造自然的结果[[]沙志军.美姑彝族毕摩文化社会功能及其变迁[D].中央民族大学.]。一个民族文化沉淀过程中,文化产生与发展受到自然生态系统和人类社会人文环境的影响。土家族人们在此种种因素的影响下形成独特的装饰纹样和婚嫁文化中的哭嫁习俗，由于婚嫁习俗分为男方和女方，而哭嫁是女子婚嫁时的土家族习俗，故而此次研究主要从女方出嫁的视角描述。哭嫁是女子婚礼的重点，但婚嫁纹样艺术的涵盖范围较为广泛，包括许多日常器皿、服饰、建筑等，纹样产生于文字之前，文字是文化的基本载体，迄今为止，考古研究证明人类最早的文字是“甲骨文”，众所周知甲骨文是依据“形”而得的象形文字，如图1-1文字演变过程可知图像到文字的演变过程是可追溯，纹样不是完全对实物或图像的照搬照抄和生硬叠加，而是提取其要素与精髓，再与具体材料相结合加之时间的演变注入众人的书写习惯的薪火相传的过程。从而鼎立为一个民族、一种文明的象征性符号，具有的独特的外在形象和特定的精神内涵。揭开一个民族典型纹样背后所蕴含的意义，无异于打开探求这个民族的朴素精神内涵与内在价值观念的大门。图1-1甲骨文的演变过程（二）本文研究目的及意义学者杨昌建曾以沿河土家族自治县为例简明扼要的阐述了土家族婚嫁习俗24

6中“哭嫁歌”的历史和分类；学者潘杰以女性主义视域下的铜仁土家族哭嫁歌研究中论述哭嫁歌的意义和现状；田霖学者在“湘西土家族装饰纹样艺术研究”一文中精简概括出土家族纹样艺术的特点......站在巨人的肩膀上，通过从土家族哭嫁歌歌词与土家族日常传统装饰纹样结合为切入点，以土家族语言解释土家族传统装饰纹样；从土家族生活中常见动植物纹样出现在土家姑娘出嫁习俗中来解释其动植物纹样所含的独特意义。对上述问题的探讨，有利于丰富土家族纹样艺术研究和对哭嫁文化传播积极意义。（三）研究方法通过对省、县博物馆和民族史馆的参观，结合本土生长经验总结法和走访沿河土家族自治县多个乡镇实地实地考察，采访多位配合收集哭嫁歌词村民并收集各类材质民俗纹样试图从民族习俗、日常器物结合哭嫁歌歌词等文化载体中更深刻理解纹样意义；研究方法有参考文献法，通过查阅土家族哭嫁歌的历史沿袭、纹样艺术等相关历史文献建立基础理论知识框架；实地考察法，通过对典型的沿河土家族古镇纹样文化调查，从风格理念,构成要素和美学特征,用材特征,装饰艺术等等去调研,通过对民族习俗、日常器物结合哭嫁歌歌词等文化载体中更深刻理解纹样意义，更深入理解土家族纹样含义。24

7二、装饰纹样研究内容（一）少数民族装饰纹样应用研究现状纹样是人类在历史长河中所认知的视觉传达符号，即纹饰[[]汤靓.中国传统纹样在设计中的视觉性浅析[J].艺术科技,2019,032(007):198.]。以福建畲族凤凰为民族的图腾，畲族图腾银饰作为纹样的重要载体，除了出嫁时打造的陪嫁银器外还包括孩子满月时长辈打造的平安富贵锁；前文提及黔南一带的西兰卡普运用了传统的纺织技艺，纹样随着用线技巧、色彩穿插形成乐高状，广泛应用于衣饰品及许多周边产品。民族传统艺术之中少数民族纹样艺术的地位至关重要。中国是一个地大物博的多民族文化并存的国家，每一个民族因为生态环境的差异，形成的纹样艺术各具特色的纹样艺术，精彩之处不言而喻。中国少数民族纹样的丰富性还体现在刺绣和织锦，工艺复杂，花样繁复,例如蜀锦、云锦这些绚丽多彩纹样艺术，另外壮锦和苗家刺绣，也正显示着蓬勃的生命力。（二）土家族的发展史1.分布概况土家族历史悠久，主要分布在湘、鄂、渝、黔交界地带[[]马美玲,李亚玲.恩施土家族民歌日常行为规训功能的符号学解读[J].东南传播,2018,No.165(05):64-66.]。贵州省主要分布在沿河、印江、思南、江口、德江等县，土家族自称“毕兹卡”，意为“土生土长的人”，历史上，土家族先民被称为“蛮”或“夷”。2.族源探究关于土家族的族源，众口不一。一说是古代巴人的后裔，因为某些地名读音相近以及巴人与土家人的姓氏一部分相同且两族都有关于虎的故事与神话。一说是以自古以来就定居在湘鄂渝黔边境的土著先民为主体，融合了其他一些部族的先民而形成的，特别是构成湘西土家族主体的是湘西古代土著居民[[]龙珍珠.旅游开发中土家族非物质文化遗产保护问题研究[D].]。如今，土家族多元来源说为大多数人所认同，即以古代巴人的两支族群共同构成，受到自然和战争等因素的影响，另融入些许外族。新中国成立后，通过第五次调查，确定土家族为单一民族。3.沿河土家族概况24

8沿河土家族自治县隶属贵州省铜仁市，地处乌江中下游[[]张洁.土家族婚恋习俗及婚恋观研究——基于贵州省沿河土家族自治县的田野调查[J].开封教育学院学报,2015,035(009):229-230.]。其地形四面环山，较为封闭，除周边接壤地区，历史上与外界交流较少。中因有乌江河流淌，水运比陆运便利。图2-1展示六七十年代的沿河，可见当时除了水运外，沿河是一个群山环抱、交通相对闭塞、与外界交流较少。图2-2展示沿河土家族自治县典型建筑“吊脚楼”，一排高而密石阶，用木柱撑起的两层吊脚楼，纸糊木框的吊脚楼窗户，几个背着背篓的当地居民，可知当时沿河人民的生活方式，房屋建筑风格。图2-1六七十年代的沿河图2-2六七十年代吊脚楼24

9图2-3七十年代的沿河街道图2-421世纪沿河夜景（三）沿河土家族装饰纹样内容纹样先于文字而出现，外美史中法国拉斯科洞窟壁画以及中国甲骨文象形字等例子充分验证这一观点。装饰纹样涵盖生活的方方面面，按类别分有人物、动物、植物、几何。沿河土家族自治县多信奉道教，敬畏鬼神，以丧葬艺术中傩戏为代表的人物类纹样堪称一绝；沿河土家族因为较封闭的地理原因，与脚下这片土地相依为命的情怀形成了万物有灵的观点，长久以来，对于动植物纹样持以亲切的态度认知。1.“寿”“喜”等文字纹样“乐之君子，万寿无疆”、“福如东海长流水，寿比南山不老松”，“既见君子，云胡不喜”、“最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬”......“寿”、“喜”字的美好寓意使得其在人们日常生活中出现频率较高，土家族纹样文化中字纹样在婚丧嫁娶时出现最多，如图2-5。24

10图2-5“囍”2.几何纹样几何纹样具有强烈的形式感和装饰感[[]房芳.湘西土家族民间艺术纹样在建筑装饰中的运用[D].2019.]。几何纹样因其造型朴素简单，可追溯时间较长，早在原始时期仰韶文化、马家窑文化中就有几何纹样的出现，几何纹纹样组织多采用菱形、正方形、圆形等图形排列的二方连续或四方连续等组成，纹样经过交叉重组形成组图，如图2-6。在土家族哭嫁文化中新娘哭嫁时所用蒙脸的手巾帕时常选择一米色为底色、黑色花纹的几何纹样，因为帕子制作是手工针线，即便心灵手巧的绣娘也很难做到“横平竖直”故而呈现出乐高状。另外，在走访中寨乡过程中一位八十高龄的田老人的回忆：在她们当时出嫁的年纪，大多数人并不会戴头饰，而是用一条长约两到三米的黑色（采访过程中，老人将“黑”读为“靑”）布围着头缠绕。由此可知长期以来黑色在土家族的认知中，是吉利的，因此黑色纹样出现在如今土家族姑娘的婚礼上，不足为奇。“西兰卡普”锦织本是沿河土家族以北地区为代表，因地域相近、文化相似和人口流动等原因，西兰卡普几何纹样在沿河土家族并不少见。“西兰”在土家族的意义中释意为“铺盖”即“被面”或“被套”，“卡普”意为“花”，“西兰卡普”即就是被子上面的花，几何形轮廓的的二方连续最为多见，图2-7是西兰卡普纹样运用到日常服饰中。图2-6几何纹样手巾帕24

11图2-7服饰上的几何纹样3.动物纹样土家族动物纹样题材仍较为广泛，用抽象，夸张的手法刻画了众多植物及人物的心态。显示了土家族人们对美的独特见解的同时也反映了对生活与大自然的无限热爱与崇高敬意。在沿河土家族自治县的动物纹样中，一般有龙、虎、鱼、蝴蝶、鸟等，将这些形象以日常生活品为物质载体，把动物以独特的文化形式表现出来[[]刘晓晓.电脑刺绣在民族纹样服饰设计中的应用研究——以黔东南少数民族纹样为例[D].2014.]。这些形象加入了人的思维与其审美观念，有抽象描绘和创造，如图2-8。其中印子笑面佛是在婚礼上摆盘所用，“印子”本身的功能是一种土家族人民做糕点的模具。蝴蝶在春暖花开时翩翩舞姿与春阳春花交相辉映，是美妙生活的象征，加之民间广为流传的爱情故事《梁祝》点缀，蝴蝶纹样时常在新娘的喜帕上可见，如图2-9。图2-8印子（笑面佛）图2-9蝴蝶纹样手巾帕24

124.植物纹样沿河土家族植物纹样主要有忍冬、野梅花、鸡冠花、雏菊、酸黄花、油菜花等一些常见的花卉野生花草，如图2-11，左图为鸡冠花的侧面图，造型天真、略带稚气，寄托了单纯的美好祝愿。如图2-12，三个圆形的酥什印子（土家族人以糯米粉为原料制糕点的模具，是新娘出嫁时陪嫁必备的摆盘品）印子，外圈为圆形，内圈花朵纹样略有变化，菱形中心有一个主题，集合花纹，花型整体为油菜花样式。图2-11印子（花）24

13图2-12印子（圆形花）4.人物纹样除上文提及的因信奉道教，敬畏鬼神，以丧葬艺术中傩戏面具如图2-13在人物纹样中尤其精彩外，沿河土家族自治县多流传“八仙过海”的神话，除了六七十岁的老人戴的镯子外，土家姑娘在出嫁时还有哭八仙的习俗。图2-13土家族傩戏面具(四)、土家族装饰纹样艺术特征1.少数民族哭嫁歌研究现状沿河土家族自治县是“山歌之乡”其音乐种类繁多,内容丰富,是我国民间音乐中不可缺少的一部分。土家族哭嫁歌传递了真诚的情感,虽十里不同风、五里不同俗，沿河土家族自治县内有诸多不同的哭嫁表演方式，各地虽有有独特的唱法和曲调,但其出发点和情感基调都是共通的，土家族哭嫁歌是土家姑娘在结婚前回望儿时经历,以哭唱的方式来感念双亲的养育之恩、哭诉婚姻不由自主的不满之情以及追忆往昔的一种婚嫁习俗。哭嫁歌来源于生活,反映着生活,是沿河土24

14家族女性传承才艺的成果。婚礼上哭嫁的土家姑娘用真声哭唱的方式倾诉内心真挚的情感，哭唱到动情处，常有吐字不清,哽咽也成为了哭嫁曲的休止符。哭嫁歌不讲求具体的章法，运用《诗经》中赋、比、兴的表现手法，日常生活中的花卉、鱼虫、草木、日月星辰、建筑器皿等目之所及的事物都有可能成为土家姑娘出嫁时的哭嫁词，在掌握《哭嫁歌》时哭嫁人有极大的自主性，用词灵活的表达着女子出嫁时的内心感受，父亲或者母亲是新娘出嫁时第一个哭嫁的人，土家人将其称为“开声”，如在走访中得知一女因在平时生活中不满母亲对姐姐和弟弟的偏爱，在开声之夜哭母亲：“我里妈也，我地娘诶；一样盘子几样菜，一样儿女几样待”哭的母亲心里五味杂陈泪如雨下。哭嫁词内容丰富，美中不足的是土家族虽然拥有自身语言却没有自身的文字，哭嫁歌虽用汉字翻译，但是其发音、语法、修辞带有强烈土家族色彩。从垂髫稚子出落得亭亭玉立，再回家时是客非主的身份转变......旋律悲伤哀婉,催人泪下[[]张云峰.试析电视剧《红楼梦》插曲《分骨肉》对原著思想精髓的诠释[J].商丘师范学院学报,2013(02):143-146.]。哭嫁歌曲调的风格,声音或明亮婉转或低沉柔和,主动权掌握在新娘的情绪变化里。2.土家族哭嫁歌发展简史土家族哭嫁歌的历史悠久，早在清朝与民国时期就有对于哭嫁歌的记录。哭嫁歌的发展大致分为六个阶段。远古至先秦。此阶段为冷兵器时代，各国争霸重心在于战事，对于婚姻的自由无过多压迫，此时哭嫁歌主要是表达出嫁时的对亲友的不舍之情。先秦至土司。这阶段土家族人民受尽奴隶主和封建地主的欺辱，哭嫁歌既有对父母亲友的离别之情，也有对地主阶级随意榨取的怨怼。土司至改土归流时期。土司制度的建立加重了沿河土家族人民的负担，哭嫁歌主要是反对阶级的压迫以及对现实的无奈[[]杨昌建.土家族哭嫁音乐文化探析——以沿河土家族"哭嫁歌"为例[J].音乐创作,2016,000(009):142-144.]。改土归流至新中国成立前期，此时哭嫁歌渐渐向具有反抗意识、崇尚婚姻自由的转变。新中国成立到改革开放以前。沿河土家族人们虽然可以自由恋爱同时仍受到“父母之命媒妁之言”的思想束缚，其哭嫁歌仍维系着传统的婚俗观念改革开放以后，西式婚礼和许多新观念的传入，哭嫁习俗逐渐退出婚俗舞台。3.土家族哭嫁歌的内容24

15哭嫁歌是土家族女性在婚前的一次情感宣泄，他某种程度上是对女性主体地位的彰显[[]潘杰.女性主义视域下的铜仁土家族哭嫁歌研究[D].]。哭唱词固定篇章，内容丰富，语言精炼质朴，押韵上口，通俗明快，易于传唱[[]鲁昆鹏.浅谈土家族婚俗-哭嫁[J].中国包装科技博览,2009,000(004):200-200.]。从哭唱父母近亲到哭辞别祖宗、哭众人，是一部揭露封建买办婚姻制度的控诉书。土家族虽然拥有本民族的语言却没有本民族的文文化交流与口口相传过程中一定程度上影响了土家族语言的原始性，在新中国成立、改革开放等时代的变迁之下原始土家族语言仅有六七十年代的老一辈用，偶有“儿化音”及少数土家色彩的方言，如“该阳”（房屋出门后脚踏上的石台）、“啊搭门”（下面）等。通过采访一些三十五岁以上以及近两结婚的人以对话方式并通过录音采集了部分哭嫁歌的歌词。下列呈现几篇哭嫁歌词：“哭爹”三根芭蕉一样高，你也焦来我也焦。前三十年焦钱米拖不过，后三十年焦难得过终期。为儿为女费尽心，儿女未报半点恩。我要生来是好命，侍奉父母过光阴。我今生来是苦命，离别父母转别姓。“哭帮忙人”白刺开花白刺台，今天你们修路来。取把沙刀嘴又勾，这些大路你来修。这跟大路修的好，修带半路，歇个凉。歇个凉、点个火，点个火、抽支烟。急急忙忙又一天。3.土家族装饰纹样中的哭嫁文化及价值观的的体现中国传统文化中孩子与父母是至亲，孩子婚嫁时父母把所有孩子婚后安家能用到的东西都倾囊相助，例如棉被、器皿、服饰、建筑、室内装潢等，因此婚嫁习俗对研究一个民族图腾、习俗、文明、建筑各方面研究提供捷径。土家族传统纹样在土家族哭嫁歌歌词中的体现侧重于文字本身表达的含义。一方面与土家族长久以来的宗教文化有关，土家族历来宗教信仰自由，除儒释道24

16外土家族人民尊崇“万物有灵”论，对一切动植物以平等眼光看待，故而在土家姑娘在哭嫁歌歌词动物、植物、人称信手拈来，例如“鱼”至原始时期《鹳鱼石斧图》至今学界一致同意意为丰收多子和民族图腾，同样在土家人哭嫁歌中有关鱼的哭嫁词“天上落雨地上有，水头有鱼你篮中走”图酥什印子鱼纹，鱼身精短而肥美，鱼鳞为扇形小点，整条鱼圆润活泼，富贵而平和；另一方面源于土家族人生存的地理条件相关，沿河土家族自治县为多溶洞的喀斯特地貌，多梯田灌木丛生的自然环境，例如哭嫁歌词“白刺开花白刺苔”、“油菜开花油菜苔”、“墨李开花一树白”其中的“白刺”、“油菜”、“墨李”都是沿河土家族自治县漫山遍野的植物，诸如此类的例子数不胜数，哭嫁歌词中常常出现的意象在纹样艺术中也成为典型的植物纹样，表现如图2-14。这些典型植物生存的地理、气候环境抑是土家族人祖祖辈辈的生活的背景，在此背景下生长的土家人们对大自然的亲和与热爱，冥冥之中仿佛一种族群潜意识里的回归自然的初心，经能工巧匠雕琢，久而久之以装饰纹样为其中一种艺术载体，这样一种无功利性的艺术承载着世世代代居住此地的沿河土家族人们安然的民族性格。如图2-15.图2-14鱼图2-15油菜墨李24

17三、土家族装饰纹样与哭嫁文化的结合（一）基于哭嫁主题的纹样语言的典型表达本文结构以土家族纹样艺术和土家族哭嫁文化为两条线索构成，但花开两朵各表一枝，依据各自内容进行阐述最终通过哭嫁文化与纹样艺术的交集即土家族哭嫁文化中的典型纹样艺术为突破点，找寻纹样背后所揭示的独特民族含义与价值观念，更深层次诠释装饰纹样的含义及情感。1.蕨类、藤蔓纹样雅典宙斯神庙采用的“柯林斯式”，柱的柱头用茛苕作为装饰，形状似盛满花草的花篮[[]李宏林.浅议古希腊建筑艺术[J].建筑·建材·装饰,2012,000(005):110-111.]。“茛苕”是一种多年生的草本植物，地中海沿岸较多，其形状时舒时展，还有时呈旋涡状，如图3-1。虽然地域相隔甚远，但是纹样却与土家族藤蔓纹样中的蕨类植物--蕨苔，有多分相似尤其是抽象出其纹样后，更为相似，如图3-2。24

18图3-1莨苕（左）蕨苔(右)图3-2提取纹样藤蔓，一种根生于土壤中易弯或柔软攀缘植物。正如“刘三姐”所唱“山中只有藤缠树，世上哪有树缠藤”[[]许扬.浅谈音乐电影《刘三姐》中的山歌[J].成功:教育,2012,000(09X):P.278-279.]。藤蔓植物的茎细长，不能直立，或向上伸展攀援、匍匐或垂吊生长[[]张芳.藤蔓植物在园林造景中的应用[J].科学与信息化,2016,000(034):120,123.]。沿河土家族自治县属中亚热带季风湿润气候区，水热同期，又因境内河流属长江流域乌江水系，适宜野生植物生长。土家族出嫁文化中对藤蔓植物纹样元素的提取多选择就地取材，斑鸠叶、白刺花等，斑鸠为传统的吉祥鸟象征着情谊深厚，真诚永恒，“白刺”在土家族哭嫁词中有一句“白刺开花白刺苔，前天望你昨天来”可见白刺也是期待美好的寓意。其中最频繁出现的藤蔓纹样是忍冬，忍冬因为花叶是成双成对出现，又称为鸳鸯藤。在土家族多称为“金银花”，如图3-3。学者向静雯证明了忍冬纹的外形主要是延续了由希腊的棕榈叶纹和莨苕纹演变而来的“掌状叶纹”，土家族纹样艺术中此类纹样多应用于衣柜、大小柜子、床沿，洗脸架等木质雕刻上[[]何姝;胡建君;;敦煌艺术中的“忍冬纹”[J];检察风云;2013年08期]，如图3-4。24

19图3-3金银花、忍冬图3-4忍冬纹样根据走访调查，在土家人的认知中忍冬清香扑鼻忍过冬之寒冷可做茶可入药，是集审美价值与使用价值为一体的花卉，每到立夏前后便是金银花开的时节，家里有血压、血脂过高病人的家庭会特意去山上采集金银花，即便是家中没有病人土家族人们也常上山采集金银花制成花茶，供夏日清暑。金银花的藤蔓攀附能力与再生能力极强，因其常与荆棘为伴，人们在采集时为避免刮伤常将藤蔓割下，但一场山雨足够给予它重生的力量。沿河土家族自治县较为封闭的自然环境与金银花与荆棘为伴的生长环境相似，二者都受到自然环境的阻碍却任然顽强生长，如金银花般在山间与世无争的生长，经年累月也成为土家族人们的与世无争集体意识。忍冬纹样在出嫁文化中屡见不鲜表达对新人婚姻生活晨钟暮鼓，安之若素的期许；金银花花朵为银白和金黄两色，寓意新人婚后富贵荣华，金玉满堂的美好祝愿；鸳鸯藤花开并蒂花叶相生、枝叶扶苏，花开两朵、叶长两片、相互映衬依恋，有恩爱相守和和美美之意，取其意既象征夫妻生活的平和，更是对一整个家族兄友弟恭、你爱我敬、和和睦睦的祝愿。正因诸多美好寓意交叠，忍冬作为藤蔓纹样表现内容丰富,艺术特征鲜明在土家族哭嫁文化中出现较为频繁，例如哭嫁词、哭嫁手巾帕、摆盘物件等作为忍冬的装饰载体寄托了女子对纯真爱情的期许,对家族枝繁叶茂的渴望；也是之子于归，宜其室家的美好祝愿，如图3-5手24

20帕上的藤蔓纹样，以白和红两种纯色为底色，通过色彩对比、纹样提取的方法得出土家族纹样线多面少、多用原色呈现出流动欢快的特点。图3-5藤蔓纹样1.人物植物纹样结合按照土家族婚俗习惯，为迎接新人的到来，成婚前男方会重新修葺布置新房，如图雕梁画柱的结果，如图3-6,3-7。24

21图3-6图3-7（二）土家族哭嫁歌中装饰纹样的寄托愿望随手可得的纹样承载的情感远不如此，如典型纹样忍冬纹，双亲为出嫁女准备忍冬纹样的嫁妆，除了其顽强生命力告诫女儿对生活中所遇到的磨难要有顽强的精神外；忍冬清香可入药也是教育女儿秀外慧中的暗语；最后如愿父母心，愿孩子有枝可栖、婚姻美满。如同《大唐西域记》里唐太宗为唐三藏送行时放在酒里一撮尘土那样，土家族哭嫁文化中所出现的纹样一般都是故乡随处可见的平常物，从古至今土家婚嫁文化中出现的纹样不只是简单作为装饰纹样的审美价值，在交通不发达的从前对于远嫁的女子而言，“故乡遥，何日去”出嫁时带走物件上的纹样更是一种淡淡的哀伤，浓浓的乡愁。24

22纹样艺术承载先祖们的智慧与民族的历史，通过纹样我们可以窥见祖先们目之所及何为重点，由简单的几个纹样折射出来土家族人民对生活环境的体察与热爱，将自然环境中的动植物寓于人的情感。沿河土家族自治县是一个群山环抱的小城，周边乡镇归的地貌为高山峡谷，这山望去那山高。走访民居时据一老人家的描述：“年轻时上山砍柴，山体上两人可两两相望，但是如果要走近却还有三两个小时的路程。”或许正是这样较为封闭的自然环境形成了生活在这片土地平静安然的民族性格，这种民族性格折射在哭嫁文化的纹样里寄托简单得美好祝愿。历经千百年的风霜雨雪还能沉淀在众人眼中的纹样无论其艺术特点还是个中含义对于后人而言是为一份珍贵。（二）文化的传承与保护1.哭嫁文化与装饰纹样现状通过对沿河土家族自治县现存在哭嫁习俗乡村的走访，得知出在未出嫁的土家姑娘的人之中，谈及哭嫁歌词是一件羞涩和难为情的事情，大多数待字闺中的土家姑娘对哭嫁歌并不熟悉，仅仅在参加婚宴耳濡目染下熟悉基本音调和旋律，这一现象由来已久，自改革开放以来，沿河土家族自治县的男女青年背井离乡，去沿海地区务工，更有甚者还去国外务工或学习。时至今日，每一对新人结婚都会拍婚纱照，确有不少地方的土家姑娘放弃“哭嫁”这一习俗，对于哭嫁文化文化的传承是一大遗憾。无独有偶，哭嫁文化的衰落伴随着哭嫁文化出现的装饰纹样艺术传承也产生负面影响。以家居装潢为例，中外文化交流中外来文化极大地影响本土文化，在建筑和装潢方面许多人选择欧式宫廷风格家居装潢，极少数人选择中式雕梁画柱、对称式，更有甚者，在文化交流的过程中人们丧失了对本土建筑风格、装饰纹样审美的能力，从而使得众多以此为载体的装饰纹样逐渐消失在大众的视野，文化的保护迫在眉睫。2.文化传承与保护建议对于哭嫁文化的传承有人存有异议，认为结婚为人生四喜之一不应该以“哭”的方式面对。但是对于传统文化，无论赞成与反对，谁也不能不面对它的影响，一个名族只有对传统文化取其精华、去其糟柏，在既克服又保留中传承民族文化民族才能兴旺发达。为此，对于保护传统哭嫁文化及其装饰纹样提出以下24

23几点建议：一、大力宣传和继承沿河土家族自治县特有的传统文化，包括哭嫁习俗、传统建筑、传统纹样艺术及其背后蕴含的传统思想和民族情感。二、政府和相关部门建立传统文化进校园，让民族纹样艺术出现在学校正规教育中，从基础教育抓起，培养当地学生对本民族优秀文化的认同感与自豪感。三、建立民族文化生态保护区，保护现有装饰纹样和哭嫁文化而追溯历史的同时以人为本保护对其生存的环境进行整体保护。24

24结论各民族之间的差异不在于GDP的高下，取决于独特的地理环境、人口因素、生产方式之下日积月累形成的民族文化，而民俗文化是是民族的精髓，纹样艺术从远古图腾符号流传演变为当今装饰纹样，凝聚了民族的智慧与生活习惯。民族传统纹样反映人们的历史情感，是各种民族意识群体意识的载体。沿河土家族自治县哭嫁文化中的纹样受到地理环境、文化传统、精神信仰、历史及大自然的认识，各类纹样通过人们的智慧变形运用在各方面。这些纹样除了具有装饰性的实际功能有作用外，更多的是传达一种眷恋故土、热爱生活文化情感和平静安然与世无争的民族性格。由于历史宗教文化习俗环境因素的差异而形成的千姿百态的装饰纹样，各民族装饰纹样有着鲜明的民族性特征和强烈的地域特色，是我们用之不竭的宝贵艺术财富[[]伊美.论中国传统刺绣在现代纤维艺术设计中的应用[J].大众文艺,2019,000(012):116-117.]。24

25致谢相见时难别亦难，东风无力百花残，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干[[]钱进.许渊冲与宇文所安唐诗英译文比较研究[D].中南大学,2010.]。——李商隐谨以此诗表达大学四年转老师说的谆谆教诲，毕业之际，真诚的感谢各位老师的耐心指导，一路上为我传道受业解惑。另外还致谢所有提供图片资源的人们、感恩受访者的耐心配合、感谢同学们的热情帮助。本人学识浅薄，文中若有不当之处，感恩您的斧正。24

26参考文献24

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