荣格对死亡与濒死的解

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1、榮格對死亡與瀕死的解說東海大學宗教所副教授張利中Deathispsychologicallyasimportantasbirthandlikeit,isanintegralpartoflife…Asadoctor,Imakeeveryefforttostrengthenthebeliefinimmortality,especiallywitholderpatientswhensuchquestionscomethreateningclose.For,seenincorrectpsychologicalperspectivedeathisnotanendbutagoal.

2、thCarlGustavJung(~June6,1961;CW13,par.68)一、榮格的目的與方法榮格終究是一位「儘量」科學的心理學家，意圖找出人類心靈世界的真相，所以他最終的目的是推論人類心靈世界中的結構與動態歷程。相對於宗教或是靈界上的實體，榮格常是表現出不可知的態度。榮格大量的引述宗教或是靈異的經驗現象，真正的目的是要以人類何以能夠普遍性的構造出類似的經驗，或是形塑出極為近似的神話秘思，來推論在人類心靈世界的內裡，有一些心靈（psyche）集體無意識這些結構，然而常有人引用榮格的學說來推論靈界或是靈異實體的必然存在，是值得商確的。老實說，我並不相信生命輪迴（r

3、eincarnation），但對於印度人的業觀念卻好像生來就熟悉。（「回憶、夢、省思」p.305）靈學的觀點是，死者以鬼或他物顯示自己，來傳達大概只有他們自己才理解的事，這是對死後生活頗有價值的科學證明。但是，即使證據充足，問題依然存在：鬼魂或聲音能代表死者嗎？是否只是一種精神投射？這些東西描述的事物是否的確來自死者，或者來自潛意識中的知識。（「回憶、夢、省思」p.377）因此，我們可以說榮格的目的是心理學的，是為了要更加瞭解人類的心靈世界，而此一瞭解牽扯到靈異、亡魂、信仰、儀式與個人的各種超感官的經驗，然而榮格的重點不在於這些現象是否來就是一個個實存體，榮格更重視的經

4、常只是利用這些經驗與現象做為媒介，還推論人的心靈世界，最終，榮格則是認為這些1深刻的認識，一定會對於提升人類的生活與生命有很大的助益。二、榮格提出的一些重要的概念1.心靈（psyche）與心性（thenatureofthepsyche）是一種心理學上的界定。心靈是一個心理結構(psychologicalstrucutre)，同時也具有動態（dynamic）的特性，原本的心理學就應該包括心智（mind）與心靈的同時探討，但是由於西方科學精神與方法的偏狹發展，使得心理學一直侷限於對與心智的討論，將心理現象「物化」及化約為物質現象的局面。Hollywoodisaplacewh

5、ichwillpayathousanddollarsforakissButnotfiftycentsforasoul(MarylynMonore,1962)榮格特別提出心靈（psyche）的概念，界定為普世性的心智傾向，可與柏拉圖的理型（forms）相呼應。重點不是心智中的內容，而是心智如何擷取，偏好、組織這些意識內容。在此榮格一再的舉証說明在跨越不同種族、文化、地理與宗教的藩籬之後，人類所表現出來的極其相近的思想、信仰、神話傳說、民俗等種種的活動。此一心理傾向所涉及的除了理智世界之外，更重要的是感性／想像（imagination）的世界。想像可以超越時空、無遠弗屆，而

6、想像的基礎一人類共同的心性亦得以在人物與時空中躍動，奠基人類的文明，同而認識人類各式各樣的想像及其背後的心性基礎，是開啟人類心靈世界秘密空間的一把最重要的鑰匙。2.靈魂（soul）與靈體、魂魄(spirit)靈魂與魂體的概念，在榮格的討論中，應該比較是應用於在一般生活常識與概念下的表述，較少做心理學上的追究。「靈魂」指的比較是個人身體的相對物，尤其是個人的本性與本質，在超越身體與生理的極限之後，所仍然屹立存在的的那個人的精神物；而魂體則是靈魂「具體化」之的有形物，如西藏度亡經中的「意生身」，描述死者在中陰的狀態下，仍然可以看見自己的身形，應該視為一個魂體（spirit）

7、。靈魂是人生大事，卻常遭忽視與踐踏，是人間也是科學界最大的悲哀。如前文便是瑪麗蓮夢露對於所處之物慾橫流的世界竭盡能事來剝削其個人的2身體容貌，對於其為人的本質完全不加以理睬，而所提出的控訴。榮格也提到Whenawesternershearsthewordpsychological,itisalwayssoundstohimlikeonlypsychological.Forhimthesoulissosomethingpitifullysmall,unworthy,personal,subjective,andalotmorebesides