读近代史有关书籍有感

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1、读近代史有关书籍有感　　导语：中国近代史从1840年开始到1949年结束。从1840年鸦片战争到1919年五四运动前夕，是旧民主主义革命阶段;从1919年五四运动到1949年中华人民共和国成立前夕，是新民主主义革命阶段。 　　有的书可以长知识，有的书可以长智慧，《晚清七十年》就是这样一本长智慧的书。作为一名曾学习过中国近现代史的学生来说，我对唐德刚先生的《晚清七十年》并不陌生。而对绝大部分人来说，《晚清七十年》是陌生的，因为它未曾出版过，这也是我久未看这本书的原因，对着电脑长时间看一本书之于我，确实是痛苦的事。今年暑假，终于空下来，断断续续的看了这本书，感触颇深。

2、　　这本书的时间界限是1840年鸦片战争到1912年辛亥革命清王朝解体的晚清七十，但这本书又不仅仅局限于介绍这70年的历史。这本书围绕晚清七十年来解读中国历史发展的主要脉络和发展框架。 　　唐老先生这本书给我最大的感触应该是对历史的分期，他对历史的分期采取了新的标准，不再是传统史学的分期方式。在他的笔下，中国历史分为三段。按唐老先生的观点，中国四千年的历史可以划分为三大阶段，其中自夏商周到秦皇汉武为中国的封建时代，从秦皇汉武到晚清为中国的帝制时代，而晚清民国之后则为中国的民治时代。两次转型即为从商鞅变法到汉武帝确定以郡县制为代表的中央集权制的从封建时代到帝制时代的转

3、型，和从鸦片战争到目前以及以后一直持续的从帝制时代到民治时代的转型。对这个问题，唐老先生的论述如下： 　　“自夏禹家天下以后有记录可征之国史，凡四千余年(公元前2200～公元2000年)。四千年中，如按我民族所特有之社会型态发展之程序而分析之，则四千年来我民族之社会政治型态之发展.盖可综合之为三大阶段，亦即封建、帝制与民治是也。从封建转帝制，发生于商鞅与秦皇汉武之间，历时约三百年。从帝制转民冶则发生于鸦片战争之后，吾侪及身而见之中国近现代史之阶段也。笔者鄙见认为此一转型至少亦非二百年以上难见肤功也。换言之，我民族于近代中国所受之苦难，至少需至下一世纪之中期，方可略见

4、松动。此不学所谓两大转型也。” 　　历史分期问题在历史学领域一直有争议，没有形成最终的结论，随着历史研究的不断进步，新的历史分期在不断出现，包括以文化、生态等为主要依据的分期都有人认同。唐老先生的历史分期从大的历史观与大的历史视野出发，虽是一家之言，但确实有道理。 　　对只熟悉历史教科书的人来说，《晚清七十年》这本书似乎是唐先生在为我们熟悉的历史教义做出了修正，在他的考据下，简单说，洪秀全是个宗教狂热分子;李鸿章是个应与周恩来齐名的大外交家;康有为则是个自大狂，教条主义先驱;义和团那些刀枪不入的教民与红卫兵无异，袁世凯则是治国强将，乱世枭雄，就连孙文都被挂上了独裁者

5、的帽子，与袁世凯在某些方面一样，只不过老袁傻到把自己想当头的意思弄得太明显，轰轰烈烈搞一场复辟帝制，自掘了坟墓而已。或许这些不管是真是假的历史，都会给人醍醐灌顶的感觉，但仔细品读，你才会读出这些表现历史现象背后的历史。 　　《晚清七十年》确实是一本难得的好书，是一本让人增智的好书。 　　《近代中国社会的新陈代谢》作者陈旭麓，这本书主要描写了近代中国1840年至1949年中前80年的历史，以“新陈代谢”一词形象生动地体现了近代中国社会的百年历史“变”的特点。正如作者所说：中国近代社会是一个动态的、新陈代谢迅速的社会，它在很大程度上是由于接踵而来的外力的冲击，又经过独特

6、的社会机制由外来转变为内在，推动民族冲突和阶级对抗，表现为一个又一个变革的浪头，迂回曲折地推陈出新。所以，本书着重从社会结构、社会生活和社会意识形态各方面做了具体深入的说明。 　　新陈代谢体现了一种“变”的哲学。作者首先从中国漫长的封建社会入手，于封建社会的长期性中提出了“代代相承，变化渐微”的特点，引出了“明清之际，明显的转变迹象”。而这些“明显的转变迹象”，很大程度上是由于西人东来的冲击力引发的。而封建社会的“儒学定于一尊”也成为了中国近代80年历史意识形态领域中，改革与反改革不断被加以利用与论争的焦点。因此，第一章“漫长的封建社会”从封建社会结构、意识形态等方

7、面更衬托出了1840年后“变”的猛烈、迅速。 　　“变”体现在有关孔子和孔学的论战。它贯穿了整个中国近代社会的观念意识形态领域。在2000多年的历史里，孔学因与皇权结合而政治化，皇权因与孔学结合而伦理化，历史进入近代后，随着欧风美雨的东渐与社会生活的变迁，孔学由“想来不成什么问题”变成了问题，孔子的地位和权威因此而衰落。 　　在中国近代社会，封建儒学在社会的不断发展中不时被加以利用和变化。而作为儒家思想创始人的孔子也不时被历史推向风口浪尖，反孔与尊孔在政治、思想文化领域成为了变与不变的焦点内容，引领了观念意识形态革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝换代，以洋教为旗帜