关于近代史的书读后感

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1、关于近代史的书读后感　　下面是小编为大家整理的关于近代史的书读后感，可以借鉴的哈。欢迎阅读。希望可以帮助到你。 　　近代中国社会的新陈代谢读后感一《近代中国社会的新陈代谢》作者陈旭麓，这本书主要描写了近代中国1840年至1949年中前80年的历史，以“新陈代谢”一词形象生动地体现了近代中国社会的百年历史“变”的特点。 　　正如作者所说：中国近代社会是一个动态的、新陈代谢迅速的社会，它在很大程度上是由于接踵而来的外力的冲击，又经过独特的社会机制由外来转变为内在，推动民族冲突和阶级对抗，表现为一个又一个变革的浪头，迂回曲折地推陈出新。 　　所以，本书着重从社

2、会结构、社会生活和社会意识形态各方面做了具体深入的说明。 　　新陈代谢体现了一种“变”的哲学。作者首先从中国漫长的封建社会入手，于封建社会的长期性中提出了“代代相承，变化渐微”的特点，引出了“明清之际，明显的转变迹象”。而这些“明显的转变迹象”，很大程度上是由于西人东来的冲击力引发的。而封建社会的“儒学定于一尊”也成为了中国近代80年历史意识形态领域中，改革与反改革不断被加以利用与论争的焦点。因此，第一章“漫长的封建社会”从封建社会结构、意识形态等方面更衬托出了1840年后“变”的猛烈、迅速。 　　“变”体现在有关孔子和孔学的论战。它贯穿了整个中国近代社

3、会的观念意识形态领域。在2000多年的历史里，孔学因与皇权结合而政治化，皇权因与孔学结合而伦理化，历史进入近代后，随着欧风美雨的东渐与社会生活的变迁，孔学由“想来不成什么问题”变成了问题，孔子的地位和权威因此而衰落。 　　在中国近代社会，封建儒学在社会的不断发展中不时被加以利用和变化。而作为儒家思想创始人的孔子也不时被历史推向风口浪尖，反孔与尊孔在政治、思想文化领域成为了变与不变的焦点内容，引领了观念意识形态革命的主流。如洪秀全托上帝以改朝换代，以洋教为旗帜建立了太平天国。 　　反孔，大规模地践踏孔孟，而思想上却又吸取了儒家的某些东西。儒家思想积2000

4、年之久，所以“在他自觉地反孔的时候，却又不自觉地被孔学牵引”，在他成为君王之后，“三纲五常都在不知不觉中回到了天朝”。 　　在维新派论变的哲学中，认为变化是天地间可以用常识和经验来说明的普遍过程，提出了“变亦变，不变亦变”。康有为总结出了“能变则全，不变则亡;全变则强，小变仍亡”的变与不变的哲学，维新派与保守派变与不变之争在于两个问题：第一，如何看待孔子;第二，如何看待学习西方。 　　此后的辛亥革命没有自觉地围剿孔子，但它反封建性质所造成的变化必然直接或者间接地触犯孔子。针对《临时约法》中否定“定于一尊”的孔子的意蕴，以康有为和袁世凯为首掀起了尊孔复古的

5、逆流，孔教与政治再度联姻，孔子与孔学成为了南京临时政府北迁后新旧之争的重要论题。 　　“五四”前的排孔重于整治批判，而新文化运动专注于文化批判，新文化运动把真假孔子、真假孔学相联系，注重“孔子之道不合现代生活“的观念，排孔又成为了观念意识形态的革命的起点，而引发了中西文化的冲突与论战。总之有关孔子与孔学的论战交错地出现与中国近代社会中，体现了中国近代社会新陈代谢的复杂性与艰巨性。 　　近代社会各阶层、阶级力量都在为逐渐沉沦的中国寻找新的出路，都要求改变两个半社会的地位，为了救亡图存的目标而努力，在这种同一性的目标下，又存在着不同一性的根本变化。 　　随着

6、西学东渐和日本的崛起，近代社会的变革在逐层深入，中国近代的变革由洋务派“中体西用”、布新而不除旧到改良派的比较温和的“除旧布新”改革，到革命派用暴力彻底推翻封建帝制，整个近代社会“变”的深度和广度在不断地加深、扩大，作者在这本书中，通过中国近代社会不同时期的的不同变革阐述了中国近代社会的新陈代谢。 　　《晚清七十年》读后感二有的书可以长知识，有的书可以长智慧，《晚清七十年》就是这样一本长智慧的书。作为一名曾学习过中国近现代史的学生来说，我对唐德刚先生的《晚清七十年》并不陌生。而对绝大部分人来说，《晚清七十年》是陌生的，因为它未曾出版过，这也是我久未看这本

7、书的原因，对着电脑长时间看一本书之于我，确实是痛苦的事。今年暑假，终于空下来，断断续续的看了这本书，感触颇深。 　　这本书的时间界限是1840年鸦片战争到1912年辛亥革命清王朝解体的晚清七十，但这本书又不仅仅局限于介绍这70年的历史。这本书围绕晚清七十年来解读中国历史发展的主要脉络和发展框架。 　　唐老先生这本书给我最大的感触应该是对历史的分期，他对历史的分期采取了新的标准，不再是传统史学的分期方式。在他的笔下，中国历史分为三段。 　　按唐老先生的观点，中国四千年的历史可以划分为三大阶段，其中自夏商周到秦皇汉武为中国的封建时代，从秦皇汉武到晚清为中国的

8、帝制时代，而晚清民国之后则为中国的民治时代。 　　两次转型即为从商鞅变法到汉武帝