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时间：2022-06-10
《道家与道教的“理身理国”思想――先秦至唐的历史考察》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、道家与道教的“理身理国”思想――先秦至唐的历史考察作者：陈进国内容提要：本文考察了先秦至唐道家和道教各派“理（治）身理（治）国”思想的发展。道家及道教各派都曾围绕着理（治）身与理（治）国的关系进行过不同层次地探讨。从“天人合一”原则出发，道家和道教各派不仅将身与国比拟为结构和功能相似的有机系统，而且对于理（治）身与理（治）国的终极基础和实践原则作了深入地剖析。随着语境的变迁，特别是在唐代，原道家语义被转换或开掘出新的内涵，故“理身理国”的实质内涵也在变化。“理身理国”观体现了道家和道教各派对个体生命及其生存状态的深度人文关切。关键词：理身理国．道．自然．无为
2、自从先秦老子创立道家学派以降，历代的道家及道教各派都曾围绕着理（治）身与理（治）国的关系展开过不同层次地探讨。从“天人合一”原则出发，道家和道教各派不仅将身与国比拟为结构和功能相似的有机系统（身国相拟），而且对于理（治）身与理（治）国的终极基础和实践原则（身国同道）作了深入地剖析。本文试图在学界前辈研究之基础上，对道家和道教“理身理国”（唐以前称“治身治国”，唐则“理身理国”并称。）观所体现的“身国共理（治）”内涵作初步探讨[1]。一、先秦以降道家和道教“理身理国”观的演变按《说文解字》，“理”者“治玉也”。（《韩非子.和氏》：“王乃使玉人理其璞而得宝焉。”
3、）作为动词的“理”后引申为治理（《诗经.大雅.江汉》：“于理于理，至于南海。”）、治疗（《后汉书.崔寔传政论》：“是以梁肉理疾也。”）等义。“理”字又与“乱”字义反，同“治”字义同（《管子.霸言》：“尧舜非生而理也，桀纣非生而乱也。故理乱在上也。”）。成玄英在注解《道德经》之“民之难治以其智多”时注云：“治，理也。”[2]为避唐高宗李治讳，唐用语多以“理”代“治”字，故“理身理国”，亦可转语为“治身治国”。唐代之前的道家和道教各派，虽无“理身理国”并称，却早已蕴含“理身理国”之义理。道家和道教坟典，老子《道德经》强调了“推天道以明人事”，力图将自然之天道当作
4、个体（身）安身立命及社会制度（国）建构之基础。在老子看来，常道是道之体，体现道的虚无和因应变化于无为的本然状态（“道法自然”）；可道之道是道之用，是道的“可为之、可执之”的非常状态。[3]将常道推用于理（治）身，则能“涤除玄览”（10章），复归虚静的生命本性，将常道运用于理（治）国，则能做到“为而弗有”（77章）、“为而不恃”（51章）、“为而弗争”（81章），“以百姓之心为心”（49章）。总之，要治身理国，就应以符合常道之自然体性的“无为”为实践原则（“上德无为而无以为”（38章）“爱民治国能无为乎”（10章）），反对自然生命的驰骋和观念的造
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