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时间:2018-02-11
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1、继承发扬传统廉耻文化,做好监狱队伍廉政建设 摘要:通过对中国传统文化的解读,以实例概述了廉政建设文化与中国传统文化的文化渊源,并强调了继承传统文化精华,加强当代监狱廉政文化的重要性,最后,结合监狱实际,提出了如何加强监狱廉政文化建设的几种途径和方法。 关键词:廉耻文化;廉政建设;监狱文化; 一、廉政建设的文化渊源 在二千五百年前,管仲在其《管子.牧民》中说:“国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。何谓四维。一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻,礼不愈节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。儒家文化先驱孔子更是发展了管仲的礼义治国的基本思想,并注重廉耻看作人之价值认定的标准
2、:“不义而富且贵,于我如浮云”。孟子也有:“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”之言。儒家学说认为,以礼、义、廉、耻为维系国家生存发展的根本道德,而在四德之中,“廉”实际上处在核心地位。廉者必知耻,知耻则知廉。可以说,儒家以“礼义廉耻”为准则的政治文化,就是以廉德为核心的廉政文化。 “廉”作为为官者的品德,有清正、收敛、俭朴、明察等多重涵义。《周礼》对官吏的廉德有一个很全面的说明,即所谓“六计”:“一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉法,六曰廉辨。”就是说,一个官员必须具备善良、能干、敬业、公正、守法、明辨是非等品格才算“廉”。可见,以廉为本是儒家追求的为官之德。 关于“
3、政”,孔子说:“政者正也。子帅以正,孰敢不正?”。就是说,如果执政者带头做到公正无私,那么下面的官员就不敢以权谋私了。“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”。为官者的伦理行为昭示着社会的伦理导向,是整个社会道德的表率。 孟子认为:“可以取,可以无取,取伤廉”对于有损自己保持廉洁的东西,坚决不能要,不能拿,一个人修心养性的最好办法就是减少物欲。“有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放僻邪侈,无不为已。”孟子认为,有一定的财产收入的人,才有一定的道德观念和行为准则,没有一定财产收入的人,便不会有一定的道德观念和行为准则,就会胡作非为,违法乱纪,什么坏事都干得出来。“不得中行而与
4、之,必也狂狷乎。狂者进取,狷者有所不为也。”孔子反对人们在追求自己利益活动中胆大妄为,通过不法不义的冒险达到目的。同时,他也不否认个人利益的存在,认为人们可以合理合法地去获得或维护自己的正当利益与权利。但“生财有大道”、“仁者以财发身,不仁者以身发财”、“不恒其德,或承之羞”,如果任凭自己的一己之私侥幸地行动、生活,就会走上邪路,将总有一天会不得不承受由此招致的一切羞辱。 古往今来,在儒家廉耻文化的浸染下,出了无数高风亮节之人。春秋子罕“以廉为宝”;三国诸葛亮至死之日,内无余帛,外无赢财;明朝于谦“清风两袖朝天去,免得百姓话短长”。多少文臣武将“苟利国家,不求富贵”,清正廉明,永留
5、青史。更有以倾国之权而坚守平民之德的周恩来,权握一国之财,而利无一分,养育黎民万千,没有子女一人,官而不显、党而不私、劳而无怨、终不留言、死不留灰,大廉大德倾国倾城,如雨润田,如土载物。还有许多历经数百年而门第兴盛的家族,其治家秘诀就在于坚持了“以孝治家,以义济世,以忠报国,以廉居官”的儒家文化传统。甚至制订了惩治贪赃之徒的“家法”,“子孙出仕,有以赃墨闻者,生则削谱除族籍,死则牌位不许入祠堂”。 在漫长的历史岁月中,中华民族饱经沧桑而巍然屹立,就在于她的人民有着优秀的文化传承,在血液中流淌着仁义的精神,在心灵的深处凝结着纯正的荣耻观。古圣和先贤,为我们建立一个美好的精神境界。“富
6、贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫人格,“不为五斗米折腰”的志士气节,“人不能低下高贵的头颅”的先烈情操。激励着无数人为正义、为自由、为尊严而前赴后继。今天国运的昌盛、人民的幸福,民族的尊严,都是与中华文明息息相通的。因此,人们的具有正确的荣耻感绝不是一件小事,它关系到一个国家的生灭,关系到一个民族的存亡。举国之人皆知可为和不可为的道德标准,国人皆有荣耻心,中华民族才会避免蒙受耻辱。二、监狱强化廉政建设的重要意义 监狱廉政文化是中国先进文化的重要组成部分,是以社会主义法治理念为核心,以为民执法为宗旨,以公正执法为价值体系的先进文化。监狱人民警察作为监狱工作的主人,必须牢固树
7、立为建设中国特色社会主义服务的共同理想,把教育改造罪犯、惩罚腐败分子的实际工作,与构建和谐社会的共同目标联系起来,才能展现监狱工作的价值和作用。 加强廉政文化建设,是监狱系统实践“三个代表”重要思想和践行科学发展观的内在要求。科学发展观是坚持以人为本、和谐发展、可持续发展的理念。监狱工作践行“三个代表”重要思想和科学发展观,就要认真履行执行刑罚、改造罪犯的职能,确保安全稳定,提高罪犯改造质量,化解“不和谐因素”,促进先进生产力和先进文化的发
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