加注了论文格式的小脚与中国文化

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1、（标题之前空一行）小脚与中国文化（标题用二号黑体）（副标题用三号楷体）学生姓名：王当敏（三号楷体）指导教师：赵木兰（空一行）内容摘要（五号黑体）：缠足，这一中国独有的文化现象，正随着它的最后一代实践者的减少走向消亡。随着时间的年轮，小脚女人们正一个一个地离去，人类社会也许不会再有这么一种小脚女人存在，她们的生活将真正成为历史。而这段历史是值得我们去认识和记取的，我们不应该让这段历史随着她们的消亡而被埋葬。缠足的历史发端于五代，迄今将近千年，放足的历史始自清末，至今亦已百年。不管千百年来缠足习俗怎样残忍与蛮

2、横，在今天的年轻一代看来，都已变得荒诞不经，甚至难以置信！谁会想到这小脚的背后隐藏着多少血与泪，谁会想到一双小脚对于一个封建社会的女人来说是多么的重要！本文将从缠足的起始与发展、缠足的方法与苦痛、男性社会的小脚癖好、明清小说对小脚的态度以及小脚的消亡这五个方面来论述小脚，从而让更多的人了解小脚，关注小脚,关注社会中不正常的文化现象。（五号楷体）关键词（五号黑体）：缠足；小脚；三寸金莲；裹脚（五号楷体）（正文之前空1-2行）冯骥才写的《三寸金莲》，曾引起相当激烈的争论，有人说他是在揭露国耻，也有人说他是一位

3、金莲癖好者，可谓是褒贬共存。书中的戈香莲为了能在佟家立足，受尽磨难，自强不息，忍痛自残，成就了一双惊世骇俗的绝世好脚。可是在放足的时代，她才感到她实际上是毁掉了自己，仍然没有逃出悲剧的命运。《大众日报》的摄影记者李楠，也将镜头对准了“女人的小脚”，他记录并拍摄了云南小脚女人村中小脚女人们的现实生活，他还追踪拍摄了山东滨州缠足妇女李吉英一生的最后八年，这一系列的追踪报道，共历时24年。还有一位台湾的外科大夫柯基生，他收藏了许多金莲文物，并从医学包括解剖学与生理学的角度，研究缠足者特有的生理与心理，继而进入人

4、类学，性学，社会学范畴。而我则想从另外一个角度来写小脚，想以此来让更多的人关注小脚，了解小脚。（正文主体用五号宋体）一、缠足的起始与发展（一级小标题用五号黑体，居中）（一级小标题与上下文之间各空0.5-1行间距）缠足这种身体残伤行为，是发生流传在中国汉族妇女中的一种民俗。既是民俗，就必然具有民俗的基本特征，即：历史性，地方性，传承性，变异性。缠足行为在一定的时代兴起，到了一定时代又必然消亡，这是它的历史性。缠足只流行于中国的汉族中，中国其他民族对这种风俗不受波及，这是它的地方性，也是它的民族性。没有任何明

5、文规定，无须令行禁止，一代传一代，完全自发式地进行，这是它的传承性。开始缠足只是把脚裹成长条，又发展成弯弓形；从着眼于舞蹈美的要求，扩大为满足人的其他精神需求；由足而袜而鞋，逐渐衍化成这种畸形文化的内容，这是它的变异性。缠足作为一种具有民俗特征的事象，谁是第一个裹小脚的？谁是第二个裹小脚的？怎么又忽拉发展成一大片？认真追究起来，谁也说不清楚。论者普遍的说法，包括上海辞书出版社出版的《辞海》（1979年版）关于“缠足”9词条的释义，都说是相传起于南唐后主李煜。他的宫嫔窅娘，纤丽善舞，李后主让她用帛缠足，纤小

6、屈上，作“新月”状，舞于高六尺的金莲花上。相传李镐的：“莲中花更好，云里月常新”诗句就是为窅娘而写。窅娘缠小脚，在《李煜全传》中也有详细记载。但是，中国汉族妇女是不是从南唐开始都缠足了呢？不一定。因为在当时的文献资料中，还找不到关于中国汉族女子多缠足的内容。清代就曾有人表示怀疑，说：“窅娘乃舞女也，不足为据。”大学问家俞正燮《癸巳类稿》，考证缠足史洋洋五千言，也说：“南唐裹足，亦仅闻窅娘。”对五代时缠足之风，尚且否定，以前就无须多说了。本来，孤例是不能为证的。况且以前的例子，只是说脚小鞋小，不能确凿地说明

7、是缠足形成的小脚，因此不能作为有史可征。到底文献上是怎样记载小脚的兴起？这有两本书可以参证：一本是南宋初人张邦基的《墨庄漫录》，说：“妇人之缠足，起于近世，始自李后主。”另一本是元末明初人陶宗仪的《南村辍耕录》，说：“扎脚自五代以来方为之，如熙宁、元丰以前，人犹为之者少。近年则人人相效，以不为者为可耻也。”《墨庄漫录》成书于宋皇朝南渡以后，从此书的记载，可判断裹小脚的风气开始于南宋。而从《南村辍耕录》可证明“人人相效”（即汉族女子人人学裹脚），大体是在元明之际。因为此书大约是明初写成的。从古人的记载，缠足

8、的始作俑者是那位风流皇帝李后主，不过这样说实在有点冤枉他，李后主的初衷原本只是为了使舞女的舞姿更为轻灵飘逸，并非要束缚残害妇女，也并没有想推而广之。后世缠足成了摧残千百万妇女的一种恶俗,这大概是李后主所始料不及的。由此我们可以认为缠足的产生，最初只是起于对舞蹈的轻灵风格的一种审美趣味，与整个社会的女性地位与观念并没有直接关系。此后由于这种审美观，缠足成为一种美和时髦，妇女们才纷纷效仿，起初大约只是以歌舞为生或以色相事人的宫女、