讲章作教会的守望者

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1、..-【讲章】作教会的守望者经文：结3：16－21先知以西结蒙召之后，屡屡听到上帝的声音，整本?以西结书?共有41次提到“耶和华的话临到我〞。3章16至21节这段经文，是上帝对以西结的重要启示之一。在这里，耶和华告诉以西结，他要成为“以色列家守望的人〞。按旧约时代的背景，“..word.zl-..-守望者〞是战争时期守候在城楼上的哨兵，其责任是观察敌情，并随时为本方军队提供情报。不过，上帝立以西结作守望者，却不是叫他成为军中的哨兵，而是要他成为以色列家属灵的守望者，其职责是提醒以色列家远离罪恶的行为，回归纯粹的信仰。众所周知，旧约时代的以色列预表新约时代的教会，而旧约时代的

2、先知预表新约时代的传道人。因此，当我们看到上帝要作为先知的以西结成为以色列家的守望者时，就当清楚地意识到，作为传道人的我们，也应当成为今日教会的守望者。透过?以西结书?的记述，我们可以看到一位守望者的形象，藉着对以西结这位守望者的了解，我们可以更加深刻地理解自己的身份和使命。一、守望者的眼守望者一般站在城楼的高处，或是专门设立的守望楼上，他比一般人站得高，所以也比一般人看得远。上帝所立的守望者，也当具备这样的素质。以西结伺候的时代，正是以色列被掳巴比伦的时期。当时的犹太人，大多见过耶路撒冷圣殿的辉煌，也经历过圣殿崇拜的福祉，而被掳之后，一切的辉煌都已成为一去不复返的往事，摆

3、在他们面前的是一片荒凉的景象，国力衰败，民族颓废。然而，面对这种奇耻大辱，犹太人却不以为然，他们依然假设无其事地过着醉生梦死的生活，依然远离上帝，继续背弃真道。在上帝的启示下，守望者以西结看到了以色列潜在的危机。他意识到，以色列之所以经历那么沉重的苦难，是因为他们远离上帝，亲近偶像。并且，倘假设不思悔改，他们必定经历更多、更大的灾难。在众人都没有看到这一点的时候，以西结看到了，这是难能可贵的，这正是守望者所当具备的素质。教会的守望者，也当像以西结那样，站得高，看得远，能够看到教会中常人所看不到的危机。那些鼠目寸光，只顾眼前利益的人，不配称为守望者。中世纪的某一天，神学家托玛

4、斯·阿奎那〔ThomasAquinas〕去拜访教皇，教皇指着金碧辉煌的圣彼得大教堂，对他说：“我们再也不要像彼得那样说，金银我都没有了。〞阿奎那听后，立即回道：“..word.zl-..-可是，你也不能再像彼得那样说，我奉拿撒勒人耶稣的名，叫你起来行走。〞今天的教会不也有很多像教皇那样的传道人吗？他们只能看到教堂的规模和奉献的数额，却无法看到教会中潜在的危机，诸如信徒的信仰素质问题，牧人的灵性修养问题，教会的管理体制问题，异端的侵扰破坏问题等等。我们这些守望者却应当时时警醒，并努力发现教会中的潜在危机，这样才不会辱没我们的职分。二、守望者的口守望者的看很重要，但只有“看〞还

5、远远不够，更需要“说〞，当他看到敌军的情况时，就应及时向军队如实汇报，以便军队做出及时的回应。所以，守望者的口也至关重要，他的口要拒绝谎话，敢说真话，能把自己所看到的问题如实讲出来，这样才与他的职分相称。当上帝把以色列的景况及“病根〞讲出来后，就指示以西结向以色列宣告上帝的公义审判。“你要听我口中的话，替我戒备他们〞〔17节〕，这是上帝对以西结的要求非常明确。18至21节，上帝进一步讲明了以西结当有的工作态度，即说真话。上帝说：“我何时指着恶人说：‘他必要死’，你假设不戒备他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪。倘假设你戒备

6、恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有戒备他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念，我却要向你讨他丧命的罪。倘假设你戒备义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受戒备就必存活，你也救自己脱离了罪。〞教会的守望者，也当敢讲真话，能够把自己看到的问题如实地讲出来，以警示教会免走错路。看到教会的问题，相对要容易一些，但讲出来却需要信心，需要勇气。看到教会的错误，我们往往“敢怒而不敢言〞，这不是守望者的姿态。使徒保罗说：“..word.zl-..-务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用

7、百般的忍耐，各样的教训，责备人，戒备人，劝勉人。〞〔提后4：2〕面对教会的问题，我们常会说，我讲了也未必能够改变，所以干脆别讲，这种态度是错误的。我们所讲的有时真的不一定能够起到多少作用，但我们还是要讲。我们讲了，但问题依然没有改变，责任不在我们；但我们根本就不讲，责任就在我们了。保罗说：“我素常在你们中间来往，传讲上帝国的道。如今我晓得，你们以后都不得再见我的面了。所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。因为上帝的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。〞〔徒20：25－27〕对于自己所理解及所看到