法的解释与解释的法

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1、法的解释与解释的法「摘要该文首先叙述了法解释的历史嬗变，认为法是在解释中发展的，也只有在解释中才能获得真正的理解与适用。该文认为，法不是简单的文本，我们每个人都有自己的法，我们每个人都在参与创制法。只有在这种个别性基础上形成的普遍性，在这种主观性基础上形成的客观性-建立在理解之上的共识，才是法治的基础。该文还回答了当前中国需要什么样的法及其解释的问题，作者基本上偏向于法治国的价值取向，认为应当通过解释法律而超越法律文本，使法在理解中获得新生。「关键词法，解释，法治，法哲学法是需要解释的，法在解释中存在并在解释中发展。当然，也不排除这种可能性：法在解释中迷失乃至在解释中湮灭。这里涉及到一

2、个法解释学的立场问题，本文拟对此略作探讨。一、法解释的历史命运解释学一词最早出现在古希腊文中，它的拉丁化拼法是hermeneuein，它的词根是Hermes.Hermes第22页共22页法的解释与解释的法「摘要该文首先叙述了法解释的历史嬗变，认为法是在解释中发展的，也只有在解释中才能获得真正的理解与适用。该文认为，法不是简单的文本，我们每个人都有自己的法，我们每个人都在参与创制法。只有在这种个别性基础上形成的普遍性，在这种主观性基础上形成的客观性-建立在理解之上的共识，才是法治的基础。该文还回答了当前中国需要什么样的法及其解释的问题，作者基本上偏向于法治国的价值取向，认为应当通过解释法

3、律而超越法律文本，使法在理解中获得新生。「关键词法，解释，法治，法哲学法是需要解释的，法在解释中存在并在解释中发展。当然，也不排除这种可能性：法在解释中迷失乃至在解释中湮灭。这里涉及到一个法解释学的立场问题，本文拟对此略作探讨。一、法解释的历史命运解释学一词最早出现在古希腊文中，它的拉丁化拼法是hermeneuein，它的词根是Hermes.Hermes第22页共22页法的解释与解释的法「摘要该文首先叙述了法解释的历史嬗变，认为法是在解释中发展的，也只有在解释中才能获得真正的理解与适用。该文认为，法不是简单的文本，我们每个人都有自己的法，我们每个人都在参与创制法。只有在这种个别性基础上

4、形成的普遍性，在这种主观性基础上形成的客观性-建立在理解之上的共识，才是法治的基础。该文还回答了当前中国需要什么样的法及其解释的问题，作者基本上偏向于法治国的价值取向，认为应当通过解释法律而超越法律文本，使法在理解中获得新生。「关键词法，解释，法治，法哲学法是需要解释的，法在解释中存在并在解释中发展。当然，也不排除这种可能性：法在解释中迷失乃至在解释中湮灭。这里涉及到一个法解释学的立场问题，本文拟对此略作探讨。一、法解释的历史命运解释学一词最早出现在古希腊文中，它的拉丁化拼法是hermeneuein，它的词根是Hermes.Hermes第22页共22页是在希腊神话中专司向人传递诸神信息

5、的信使。他不仅向人们宣布神的信息，而且还担任了一个解释者的角色，对神谕加一番注解和阐发，使诸神的意旨变得可知而有意义。因此，“解释学”一词最初主要是指在阿波罗神庙中对神谕的解说。由此又衍生出两个基本的意思：（1）使隐藏的东西显现出来；（2）使不清楚的东西变得清楚〔1〕。在法学领域，解释也具有古老的传统。在远古时代，法律被认为是神旨，往往是在宗教的氛围与意蕴中，通过巫师、祭司传达给社会，因而他们垄断了法解释权，从而在一定程度上获得了对社会的统治权。例如，在古罗马社会早期的拉丁时期，就有两个最重要的罗马僧侣团体，祭司团体和占卜官团体，都拥有法解释权。祭司的名称提示了它的起源，瓦罗内（Var

6、rone）提到一个简单的词源学解释pontemfacere，他把祭司同桥联系起来。桥在罗马早期的民事和司法制度中具最显著的意义（比如说，它对有关选举的民众会议就意义重大）。在早期阶段，祭司很可能是所有神圣事务的专家，他们的任务是向集体、首脑或个人提供关于完成宗教义务的方式的意见，维护神的和平（paxdeorum），这一使用使他们自古（abantiquo第22页共22页）就拥有很高权威和威望。由于各种秩序的混合，由于在原始阶段影响着整个法律组织的宗教观念，祭司不仅控制着私人的和公共的信仰并通过这种信仰控制着公共生活，而且在另一方面，比如我们将看到的，他们也掌握着法律知识，尤其掌管着在私人

7、关系，即在较小群体社会、在家父们的相互关系中形成的法则。因而，在上述法的发展中，在将法转变为由执法官控制的“诉讼（actiones）”的过程中，在法对生活及其发展的适应中，他们成为活的联系因素。占卜官（auguri）的起源也很古老，他们在当时的国家也举足轻重。他们的权限主要在于占卜。祭司在形式上并不创造规范，因为它不具有制定规范的权力，但是，它是传统的解释者，它揭示规范，它把规范纳入适当的结构，将规范适用于具体的情况之中，也就是说进行解释（in