论风水观(术)对中国传统丧葬文明的影响

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1、论风水观（术）对中国传统丧葬文明的影响风水观（术）理论构成于中国古代社会，在当今工业文明社会，因其不契合机械因果论曾被斥为迷信，为很多教授所不能承受。作为关于"环境挑选"的风水理论，实质是关于阳宅住居和阴宅卜葬的环境生态学，因其植根于中国传统风俗文明之中，在阴阳宅环境挑选上向来遭到高度注重。东南亚、日本以及海外中国人社会也因受儒道释思维的影响，风水观（术）在这些社区也一向十分盛行，经商、置产、卜葬等简直都离不开风水术[9]。本文bestwww.galayy.com因为工业化的飞速开展，城市化脚步加速，生齿剧增并呈老龄化老龄化趋势开展，加上中国"入土为安"的传统思维，

2、使得一些区域殡葬中呈现死人与活人争"生计环境"的为难局势。关于近13亿生齿的中国，以及注重生也注重死、注重阴阳宅风水传统文明的中国人来说，近2000年的风水文明对殡葬的影响不行小看。因而，怎么除掉中国风水文明糟粕并发扬其精华，顺畅推动中国现代殡葬变革，使中国殡葬彻底推广火葬，对骨灰盒的处置做到既不占用土地面积，一同又能拓荒新的景色区及旅行景点，重塑城市的绿色空气，又使生者对死者寄予哀思，这是一个很值得讨论的疑问。二风水观（术）概念及其思维来源风水观（术），又称"堪舆术"，是中国先民对生计及身后"歇息"环境条件的挑选。中国古代的"风水"思维是在挑选生活环境的进程中逐步

3、开展起来的景象评估体系。在中国古代，大家以为"风"和"水"的联系，就构成万象繁殖、生物繁殖的环境。古往今来，大家把兴隆发财、多子多孙的吉凶与风水好坏联系起来。风水思维不是古人随便所造，风水术的发作遭到中国原始文明和先秦诸子百家及其后教授们天然哲学思维的归纳影响，其间下面两种观念影响最深[5]：1"魂灵不死、天人合一"观"魂灵不死、天人合一"观是中国古代天然哲学的重要出题，也是儒道两家对人与天然联系的结尾答复。它虽由汉代董仲舒完好提出?quot;天人之际，合而为一"（汉·本文bestwww.galayy.com董仲舒《春秋繁露》）），但它开端孕育于《周易》及儒家的生态

4、思维并在老子、庄子的道家思维中得到开展完善。"天人合一"在《周易》中是以"与六合合其德"的抱负来表达的。《周易》的六十四卦象全体循环标志了国际悉数天然现象、生物和人事的改变进程。道家老子以为天、地、人、生是一个有机的一致体（"道之尊、德之贵，夫莫之命而常天然""六合与我并生，万物与我合一""夫物芸芸，各复其根，归根回静……"（《老子》第五十一章等））。他以为人和天然都遵照着道所固有的运动规则，而道自身的运动规则?quot;周行"、"复命"，即循环演化。庄子以为"天在内，人在外，德在乎于!"（《庄子·秋水》）意思是"天然是内涵的实质，人为是暴露于外的东西，崇高的品德就

5、在于习惯天然"，因而大家不该为了追逐虚名而消灭天然的事物，而应遵照天然规则，懂得人的行动所止的边界，格守天然之赋性而不迷失，以求"返朴归真"[2,7]。老子与庄子都十分着重作为自我循环的天然体系在动态进程中的谐和、安稳与谐和，建议把天然界的这种天然情况作为人类社会所寻求的抱负形式。他们反复着重天道天然无为，人道应遵照天道，习惯天然导尬本文bestwww.galayy.com拍"无为而无恶不作"。因而风水观（术）承继了上述"天、地、人、生各大体系自我循环、谐和安稳"的天然哲学思维。在人地联系上，风水思维又不一样于"谋事在人、人是天然界的主人"及"地舆环境决定论

6、"等观念，风水思维寻求人、天然及人与社会的谐和一致，并以为谐和是到达走运和殷实的康庄之路[10]。2"天人感应、阴阳五行互补"观风水术思维另一重要思维根源在于"天人感应、阴阳五行互补"观。原始风水思维以为人世悉数事物都由"阴""阳"联系而成。阴和阳是国际间最根本的两种力气，生物成长、人类自我繁殖、森林的成长、风、雨、雷、电天然现象等这悉数生命和非生命现象都是阴阳联系的成果。阴阳联系的场所是生气集合之处，也即是"风水宝地"，有了阴阳也就有了生命，它是国际开端的根源，阴和阳的联系并非"矛"与"盾"的敌对联系，而是一种互补、合作，相依为命的共存的联系，是人世的底子联系。本

7、文bestwww.galayy.com《周易》的卦术中以为阴阳南北极的活动构成天然循环流通，这一思维具有必定生态学合理内核，它最早论述了日月运转、时节替换、生命机体的成长、老练、变老、逝世等悉数敌对事物的循环转化[7]。老子则以为天人是相通的，不只生物界有循环、推陈出新，并且大天然、地表层也有循环和推陈出新，大天然?quot;若阴、阳之气，则循环无方，聚散相求，细蕴相揉，盖相兼相制…屈伸无方，则运转不息"（宋·张载《正业·参两》），这也许是国际最早的生态体系循环论。老子以为阴阳是国际演化进程生生不息的内涵动力，因为二者的效果而推动天然循环往复、不行尽头的永久运动