近二十年孟子研究资料综述

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1、近二十年孟子研究资料综述自从《孟子》一书问世以来,经历了各代知识分子推崇,其影响也一天天广泛和深刻。关于孟子学的研究论著,如夏日繁星,指不胜屈。而焦循《孟子正义》三十卷。是古代孟子研究与注疏中集大成的著作。近代人解孟著作最著名的有康有为《孟子微》和钱穆《孟子研究》(原名《孟子要略》、《孟子释义》。现代有多家采用白话文对《孟子》进行“译注”。其中最为完备和流传最为广泛的是杨伯峻《孟子译注》全二册,中华书局1960年版,已多次重印。但每个时代的研究都不尽相同,都有自己的特点,而我下面所做的资料综述是近二十年来的专家

2、学者的研究成果一、二十世纪八十年代前孟子研究回顾二十世纪初,中国正值内忧外患,清末资产阶级改良派领袖康有为希望托古改制,力图改造儒家学说以适应现代社会,用西方近代民主政治观念比附孟子,阐发孟子的民主精神,以宣传其维新变法理想。康有为认为孟子一生学术,尽在“道性善”和“称尧舜”二语。孟子所言之“性善”,乃平世之法,能令人平等自立,最终实现大同社会。孟子之仁政,一为“觉民”,开化民智;一为“救民”,同其患难。康有为的《孟子微》(1901年)发挥了今文学家注重微言大义、经世致用的特点。康有为学生梁启超进一步发挥老师的

3、论点,在《先秦政治思想史》(1922年)中,认为孟子最大特色是排斥功利主义。孟子谈政治不出国民生计和国民教育,“舍民事外无国事”,而民事又在于“不扰民”和“保民”,故“吾侪毫不迟疑的赞成儒家言”。我们从书中不难看出乃师的影响。本书因为选编了萧公权的《中国政治思想史》片断,所以没有选录梁启超的《先秦政治思想史》,而是收录他发表在《时事新报》上的《读<孟子>记(修养论之部)》(1919年)。编者同时也希望梁启超的“新民体”能够引起现在广大青年的兴趣。梁氏认为孟子的修养论关键在于立志、存养和扩充。青年立志的方法,当以

4、崇拜的古人为模范,保有自由意志,努力向学;同时存养浩然之气,加以扩充。与今文经学相对应的是古文经学大师章太炎。章氏信奉六经皆史,大力倡导“诸子学”。近代以来子学的兴起,较大程度上受到章太炎的影响。胡适说“到章太炎方才于校勘训诂的诸子学之外,别出一种有条理系统的诸子学”(胡适《中国哲学史大纲》,23页,东方,1996年),可谓知言。章氏一生集中讲学凡四次:避难东京;幽禁北京;开坛上海;讲学苏州。本书所选章节,为章氏晚年在苏州国学讲习会的讲演记录《国学讲演录·诸子略说》(1936年)。在章太炎看来,《孟子》是属于“

5、诸子学”的。章氏认为,“论自得之处,孟子最优,子思次之,而皆在天趣”,“明心见性之儒,首推子思孟子”;“若论政治,则荀子高于思孟”,盖荀子深“明施政之术,孟子仅言五亩之宅树之以桑”。章氏所论,谨守朴学家立场。“在中国哲学史研究近代化的工作中,胡适的创始之功,是不可埋没的。”(冯友兰《三松堂自序》,228页,三联,1984年)胡适《中国哲学史大纲》(1919年)的出版,标志着中国哲学史学科的正式建立。蔡元培在序言中提到胡适著作的四大特长:证明的方法;扼要的手段;平等的眼光;系统的研究。我们试看胡适的孟子研究,可证

6、蔡元培的观点的当。胡适在论述孟子性善论时,分几点讨论:(1)人的本质是善的,因为人同具官能,同具善端,同具良知良能;(2)人的不善都由于“不能尽其才”,因为外力的影响,自暴自弃,“以小害大以贱害贵”。可谓条分缕析,明白如话。关于义利之辨,胡适认为孟子是功利主义者,似乎与向来的说法相反。其实,胡适之意,孟子所谓“利”,是自私自利的利。孟子“所主张的仁义,只是最大多数的最大乐利”。孟子反对“利”的理由,还只是因为这种“利”究竟不是真利。仔细玩味,胡适在义利之辨上与通行观点并无牴牾。1931年和1934年,冯友兰先后

7、完成《中国哲学史》上、下册。不同于胡适的汉学路径,冯友兰走的是宋学路径,注重了解、体会文字所表示的义理。冯氏将中国哲学史分为子学时代和经学时代。冯友兰认为,孟子政治理想中二种不同的政治即是王道和霸道,中国后来的政治哲学不外此二种。王道的一切制度设施皆为民,霸道则以武力征服强人从己。孟子的理想经济制度为井田制,含有社会主义性质。孟子所谓性善,是将仁义礼智四端“扩而充之”,而“善端”就是人之所以为人的特殊性。冯友兰认为孟子反对功利,倡言天、性和浩然之气。凡此种种,都能看到冯氏的原创性和后来居上。新中国成立后,冯友兰

8、开始以马克思主义为指导研究中国哲学史,完成了七卷本的《中国哲学史新编》,可以称之为“晚年定论”。本书所选为《中国哲学史新编》第二册(1984年),冯氏对以上诸问题都做了绵密深入的剖析,并发明新义。萧公权《中国政治思想史》(1940年)阐述先秦到民国初年的政治思想,论者以为当年在宣传爱国主义和抗日战争中起过积极的作用。萧公权认为孟子政治思想首要是“民为贵”,养民为政治第一义,民心向背为政

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