中外风俗文化的对比

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1、中外风俗文化的对比（课题编号:080403课题组长：陈佳宇成员：黄思麒蒋凤英孙姣吴兴荣冯红利指导：陈玉琳）一：前言汉代史学家班固在讨论当时各地的风俗时，定义“风俗”称：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。”这段话的大体意思是，由自然环境决定的人们的行为和属性，称为“风”；而由统治者的意愿或行为的影响而形成的习惯，则称为“俗”。二者相加，就是风俗。班固对风俗的解释含有很多科学16合理的成分，但是显然过分夸大了统治者在风俗形成中的作用。如果将统

2、治者（君上）改换为社会环境，就能更科学地表述风俗的概念。即风俗是指人们在特定的自然环境和具体的社会条件下形成的群体性的生活习尚。　　风俗是群体的产物。一个人从生到死，每时每刻都生活在社会风俗的包围之中，自觉或不自觉地受到风俗的支配。从特定的意义上来说，人自身就是风俗的产物，正是人们浸润于其间而不自知的风俗，决定了人们的思想和行为方式，并使不同时代和不同地区的人群相互区别开来。就普通民众而言，他们大多也是从风俗的视角来认识不同的国家或民族的。如对于西方人来说，讲到中国人，他们的第一反应很可能是筷子、茶叶和功夫；而日

3、本民族的象征则是榻榻米、和服及樱花；对于现代中国的儿童而言，肯德基、麦当劳、汉堡，就是意味着西方。在电视广泛普及的现代，中国的普通民众也是从肥硕飘逸，酥胸半露的服饰来认识唐朝，从马蹄袖、红顶子和旗袍来区别清朝的。风俗对于认识社会的重要意义于此可见。　　从另一方面来说，不管风俗在社会生活中起了多么重要的作用，它毕竟是通过具体的人的思想或行为方式体现出来的，如果抽掉了具体的人，也就无所谓风俗了。人们在强调风俗绵延久长、无所不在的影响的同时，往往会忽略它的变动不居的特性，低估人在风俗的发展变化中的作用。与其他一切事物一

4、样，风俗也随时处在变动之中。在漫长的历史过程中，有些风俗消亡了，有些风俗发展成了礼仪制度的一部分，而有些则一直在民间传承不绝。虽然对不同风俗的发生、发展、消亡的原因的解释还非常不充分，但至少有一点可以肯定，人在风俗面前并不是完全被动，无所作为的。中国古人从很早起就已认识到了这一点，如《诗经·关睢》“序”中就有“成孝敬、厚人伦、美教化，移风俗”的说法。《孝经》中也称“移风易俗，莫善于乐。”所谓“移风俗”或“移风易俗”，就是强调人与风俗的关系中人的能动作用，即摒弃那些妨害人们生活的陋俗，阐扬有利于人们心智的风俗，促进

5、人类文明的进步发展。风俗史的研究一方面固然是为增进现代人对古代风俗的了解，除此之外，为移风易俗提供借鉴，应该也是风俗史研究的目的之一。随着社会的发展，中西文化交流势不可挡，作为文化重要组成部分的节日文化的交流融合理所当然，自然而然。现代社会的发展日新月异，高新科学技术尤其是网络通讯技术的发展更使“地球村”变得越来越小了。随着中国政治、经济、外交事业的发展尤其是中国加入WTO之后，在诸如香港、上海这些东西方文化水乳交融和剧烈碰撞的国际大都市里，西方文化理念和东方传统道德，在人们日常生活中融合得是那么自然。随着时间的

6、推移，这种融合在更大范围的地域内扩展开来。受了西方文化理念影响的人们在欢天喜地的过着各式洋节的同时，中华民族的传统节日春节、端午节、中秋节，他们也过得热闹非凡。作为华夏子孙、民族未来希望的我们有责任弘扬中华民族悠久的优秀的节日文化传统，为此我们决定对中外习俗文化做一个明确的调查分析，以此让国人擦亮慧眼，认清实情坚持鲁迅的“拿来主义”。16侗：芦笙会二：调查分析饮食：中国人用筷子，西方人用刀叉；中国人聚餐，西方人分餐；中国人主食为粮食，西方为肉类。服饰：中国传统服饰大多色彩艳丽；西方传统服饰主要以白色为底色，配上少

7、许花纹。文字：中文为象形文字演化而来，西方所有文字都是拼音文字。语言：中国因为民族众多地域辽阔所以方言特别多；西方虽然也有很多种语言但都属于一个语系。生产：中国是农业大国，自古以来就是以农业为主；欧洲海岸线漫长，最早以渔、牧业为主。思想：中国受封建统治时间长，思想较为禁锢；西方重视商业人民思想解放早，较为开放。家庭观念：中国人家庭观念强，三世乃至四世同堂的不在少数；西方人家庭观念较为淡薄，子女成年后大多住在外面，只在过节时候比较有见面。等级观念：受孔孟思想影响，中国人等级观念较强，见到长辈领导都不能直呼其名；西方

8、则都可以。16（一）中西节日对对拼1、七夕vs西方情人节七夕：传说中牛郎织女相会之日，中国的传统情人节，古有金风玉露一相逢，便胜却人间无数等诗句，优势：有传统的文化色彩。劣势：为文艺色彩太重，不够深入百姓。西方情人节：2月14日，古罗马时期为表示对约娜的尊敬而设的节日。优势：全球化，鲜花、巧克力、糖果等物品与商家利益挂钩。劣势：毕竟为泊来品，没有文化渊源。胜负：从两天的商